二，心情愉悅，精神自由

古代文人墨客的山水畫(huà)，不僅追求自然美和藝術(shù)美，也是一種精神寄托。塵世的喧囂，現(xiàn)實(shí)世界的紛繁復(fù)雜，給人的束縛感，壓抑感，只有通過(guò)空靈清凈的自然山水來(lái)釋放消解。寄情山水，可以遠(yuǎn)離塵俗、祛除雜念，給人以精神愉悅和啟迪。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代的人們就已經(jīng)從山水中體悟人生的哲理，詩(shī)經(jīng)中許多比附藝術(shù)手法的應(yīng)用，不單純是一種藝術(shù)手法，而且具有以物喻情，以情寄托孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，以山水的品德比附人的智慧和仁愛(ài)，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。魏晉時(shí)期，刀斧相搏，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政治黑暗，人命賤如螻蟻，面對(duì)政治的殘酷和社會(huì)的黑暗，文人在山水之游中暫時(shí)忘記塵世的煩擾，獲得精神自由。在暢述幽情，縱情山水，進(jìn)而感受到人生的自由超然，從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到審美世界，在自然美中找到了人生的寄托和精神觀照，正是對(duì)這種心靈和精神的新境界的追求導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的出現(xiàn)。

同時(shí)這一時(shí)期由于戰(zhàn)亂，自漢武帝以來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)的思想鉗制有所松動(dòng)，統(tǒng)治集團(tuán)時(shí)刻面對(duì)的是政權(quán)危機(jī)，而難以顧及思想文化的禁錮，為文化的繁榮提供了相對(duì)寬松的條件，使這一時(shí)期成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之后的第二個(gè)文化繁榮時(shí)期，史稱(chēng)“魏晉風(fēng)度”。所謂魏晉風(fēng)度中，不僅哲學(xué)上出現(xiàn)玄學(xué)，文字行書(shū)草書(shū)達(dá)到高峰，詩(shī)歌上出現(xiàn)田園詩(shī)山水詩(shī)，詩(shī)風(fēng)有了重大轉(zhuǎn)變，伴隨著哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的變革，山水畫(huà)開(kāi)始作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式從歷史中出現(xiàn)。所有這些文化成就，使魏晉時(shí)期成為繼先秦文化之后的一次重要文化變革的時(shí)代，尤其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人性本真的關(guān)懷，重新建立了審美實(shí)踐的高地，支撐著文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展，其中帶來(lái)的繪畫(huà)理論著述至今還影響著中國(guó)山水畫(huà)的實(shí)踐。

　　山水畫(huà)在成長(zhǎng)之初，就伴隨著古典詩(shī)歌的詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，從詩(shī)性美的特殊文化形態(tài)中衍化而出，在“辨名析理”學(xué)風(fēng)的影響下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)繪畫(huà)理論的構(gòu)建，將意趣表達(dá)的真誠(chéng)性貫穿于整個(gè)山水畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)中，并努力去追求高尚的人格情操，建立生活體驗(yàn)的價(jià)值體系，提振中國(guó)山水畫(huà)的審美品格，最終讓山水畫(huà)成為了中國(guó)文藝發(fā)展中一道壯麗的風(fēng)景線。其造成的文化影響，一直延續(xù)到現(xiàn)在。其產(chǎn)生的社會(huì)審美價(jià)值，成為具有全球價(jià)值的藝術(shù)價(jià)值。其形成的文化形態(tài)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的分支。其形成的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成獨(dú)立的一種財(cái)富門(mén)類(lèi)，具有不可估量的財(cái)富形態(tài)。

　　魏晉時(shí)期陶淵明的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，與山水畫(huà)有著異曲同工之妙。他們獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)無(wú)形中讓詩(shī)歌對(duì)山水畫(huà)產(chǎn)生直接的影響。與詩(shī)歌一樣，山水畫(huà)注重對(duì)自然細(xì)致入微的觀察、追求個(gè)人精神面貌的抒情達(dá)意。此后的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程，畫(huà)論與詩(shī)論中的創(chuàng)作概念往往緊密聯(lián)系，互相融合，甚至彼此不分。詩(shī)歌的發(fā)展，從理論到感受都在影響著發(fā)展中的山水畫(huà)，并啟示出無(wú)盡的表現(xiàn)空間。

     不僅詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)影響山水畫(huà)產(chǎn)生和發(fā)展，道、禪、玄學(xué)思想也深刻影響著山水畫(huà)。從魏晉開(kāi)始，歷代文人雅士把愛(ài)意投射到自然山水之間，在山水中去尋得人世間的靜寂之樂(lè)，追求著人格精神的高尚，借山水的自然之形，啟發(fā)出心靈的自然之態(tài)，覓得詩(shī)性的暢懷表達(dá)，讓山水天地成為個(gè)人精神寄托的家園，這一行為一直影響引導(dǎo)著山水繪畫(huà)的發(fā)展。魏晉為宋代山水畫(huà)達(dá)到高峰奠定了基礎(chǔ)。此后山水畫(huà)經(jīng)過(guò)唐代的“二李”父子、吳道子及王維的出現(xiàn)，邁入成熟的發(fā)展階段，至宋元時(shí)期，山水畫(huà)已成為中國(guó)繪畫(huà)的高峰。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，形成中國(guó)山水畫(huà)極富意境美的表達(dá)方式和最具審美價(jià)值的重要理念。

山水畫(huà)為古人營(yíng)造了一個(gè)暢神達(dá)情的自足世界，在這個(gè)世界里，人們可以忘卻物質(zhì)世界的誘惑，忘卻蠅營(yíng)狗茍的名利追求，忘卻生老病死的各種煩惱，面對(duì)純凈的山水還原出一個(gè)本真的自我?！昂蒙剿?，愛(ài)遠(yuǎn)游”的宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！谑情e居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之叢，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野，峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已?！泵鎸?duì)著一幅好的山水畫(huà)，仿佛就離開(kāi)了喧囂蕪雜的世俗世界而進(jìn)入到了幽深高遠(yuǎn)的山水圣境，可以忘卻人間疾苦，思接千載，心游萬(wàn)仞，與圣賢對(duì)話，與神靈同游，與天地精神相往來(lái)，真正是“暢神”之游。哦這種如遇神明的山水之情，不是一般的金石之樂(lè)、圭璋之琛所能比擬的，它不是物質(zhì)的滿足，而是精神的升華，是難得的審美享受，是人生理想的情感實(shí)現(xiàn)。