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太極（一元、一氣） 一元者，大始也。就是天地還是混沌的狀態(tài)，在這里可以理解為太極。無(wú)極化生天地萬(wàn)物，其時(shí)間與空間原是無(wú)窮無(wú)盡，空間的總集稱為「宇」；而時(shí)間的總集則稱為「宙」。為便于紀(jì)元，乃在無(wú)窮延伸的時(shí)間中，取天地循環(huán)終始為一巡，稱為「元」，以「元」作為計(jì)算時(shí)間的最大單位。其下又分有「會(huì)」、「運(yùn)」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時(shí)」、「分」、「秒」等單位。《皇極經(jīng)世》：三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元。大學(xué)云：「物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。」當(dāng)一元會(huì)數(shù)盡，天地結(jié)束，大混沌以后，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。子會(huì)再開(kāi)天，丑會(huì)再辟地，寅會(huì)再生人，又開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元。如此周期性之循環(huán)，乃是宇宙間自然規(guī)律的功能。 “玄而玄之，眾妙之門”，如果摒棄迷信錯(cuò)誤的思維，用道德經(jīng)本來(lái)的意思來(lái)解釋，玄這個(gè)字就是有和無(wú)的銜接點(diǎn)。 若時(shí)間是一條X軸線，存在一個(gè)人為定義的零點(diǎn)（實(shí)際上是無(wú)極點(diǎn)），那么借鑒smith圓圖的方法，我們可以將正無(wú)窮大和負(fù)無(wú)窮大銜接。這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了 兩個(gè)玄點(diǎn)，等價(jià)于∞這個(gè)符號(hào)。 從有變無(wú)，由無(wú)窮大到無(wú)窮小的玄點(diǎn)成為太極，人為定義的零點(diǎn)變成有極點(diǎn)（因?yàn)樵仁巧渚€，沒(méi)有終點(diǎn)，故為無(wú)極點(diǎn)，而現(xiàn)在經(jīng)過(guò)模型變化，已經(jīng)是可被觀測(cè)的線段了，故稱為有極點(diǎn)）。  兩儀— 陰陽(yáng)兩極
表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。所謂'萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)、一陰一陽(yáng)之謂道'。陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面?！吨芤?系辭傳》：“易有太極，是生兩儀?！眱蓛x有七種說(shuō)法：天地，陰陽(yáng)，奇偶，剛?cè)?，玄黃，乾坤，春秋。 將宇宙按照正負(fù)時(shí)間劃分，得到一個(gè)兩儀，陰指向過(guò)去，陽(yáng)指向未來(lái)。古人稱為“一畫(huà)開(kāi)天”。故而，無(wú)極生有極，有極生太極，太極生兩儀。 三才---天、地、人 即天格，地格，人格，《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而兩之?！薄度纸?jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。” 為三個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，第一個(gè)系統(tǒng)是供能系統(tǒng)，第二個(gè)系統(tǒng)是儲(chǔ)蓄供能系統(tǒng)，第三個(gè)是吸能系統(tǒng)。按照能量流通的角度，任何宇宙中運(yùn)動(dòng)的載體，都會(huì)存在三種對(duì)應(yīng)關(guān)系，供能，儲(chǔ)能，吸能。天，地，人和日、月、星都是同類的能量流通系統(tǒng)。供能吸能都是針對(duì)關(guān)注的對(duì)象討論的，在三才的系統(tǒng)中，我們觀察的目的是人。人是如何吸收儲(chǔ)蓄和供能位置的能量的，從而促進(jìn)人的成長(zhǎng)，即生生之氣增加。   四象— 青龍、白虎、朱雀、玄武 太極生兩儀，兩儀生四象，從卦象上：分別稱為少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰，一般指天象中的四象：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。 
物質(zhì)本身?yè)碛械哪芰縿澐至岁庩?yáng)，物質(zhì)能量流動(dòng)的方向劃分了趨勢(shì)，用老少區(qū)分，老為衰老下降趨勢(shì)，少為生氣上升趨勢(shì)：故，兩儀生四象。  五行— 金、木、水、火、土 宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)元素的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。道德全義：木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。
人有五元，即 元性、元神、元?dú)?、元情、元精?/p> 還對(duì)應(yīng)木星、火星、土星、金星、水星，稱之為“五星”。對(duì)應(yīng)一年中的春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬“五季”。 對(duì)應(yīng)一日中的平旦、日中、日西、日入、夜半“五時(shí)”。對(duì)應(yīng)新年、上巳、端午、七夕、重陽(yáng)“五節(jié)”。對(duì)應(yīng)東、南、中、西、北“五方”。對(duì)應(yīng)青、赤、黃、白、黑“五色”。對(duì)應(yīng)“五獸”： 青龍 、朱雀、 黃麟/螣蛇/勾陳、 白虎 、玄武。對(duì)應(yīng)“五畜”： 犬、 羊、 牛、 雞、 豬。對(duì)應(yīng)“五蟲(chóng)”： 鱗蟲(chóng)、 羽蟲(chóng)、 裸蟲(chóng)、 毛蟲(chóng)、 介蟲(chóng)。 對(duì)應(yīng)“五谷”： 麥、 黍、 禾、 米、 豆。對(duì)應(yīng)“五果”： 李 、杏、 棗、 桃、 栗。對(duì)應(yīng)“五菜”： 韭、 薤、 葵、 蔥、 藿。對(duì)應(yīng)“五惡”（或稱五氣）： 風(fēng)、 熱、 濕、 燥、 寒。對(duì)應(yīng)“五化”： 生、 長(zhǎng)、 化 、收、 藏。等等。 對(duì)人類社會(huì)而言，五行對(duì)應(yīng)“五常”： 仁、 禮、 信、 義、 智。對(duì)應(yīng)“五政”： 寬、 明、 恭、 力、 靜。對(duì)應(yīng)“五祀”： 戶、 灶、 溜、 門 、井。對(duì)應(yīng)“五經(jīng)”： 《詩(shī)》、 《禮》、 《春秋》、 《書(shū)》、 《易》。等等。 對(duì)于人體而言，木火土金水五行對(duì)應(yīng)“五臟”： 肝、 心 、脾、 肺、 腎。對(duì)應(yīng)“五腑”： 膽、 小腸、 胃、 大腸、 膀胱。對(duì)應(yīng)“五體”： 筋、 脈、 肉、 皮、 骨。對(duì)應(yīng)“五官”： 目、 舌、 口、 鼻、 耳。對(duì)應(yīng)“五指”： 食指、 中指 、大拇指、 無(wú)名指、 小指。對(duì)應(yīng)“五覺(jué)”： 色、 觸、 味、 香、 聲。對(duì)應(yīng)“五液”： 泣 、汗、 涎、 涕 、唾。對(duì)應(yīng)“五味”： 酸、 苦、 甘、 辛、 咸。對(duì)應(yīng)“五臭”： 膻、 焦、 香 、腥 、朽。對(duì)應(yīng)“五氣”： 筋、 血 、肉、 氣、 骨。對(duì)應(yīng)“五榮”： 爪 、面、 唇、 毛 、發(fā)。對(duì)應(yīng)“五聲”： 呼、 笑、 歌、 哭 、呻。對(duì)應(yīng)五種情志，分別為 怒、 喜 、思、 悲 、恐。等等。 五行和三才一樣，同樣為系統(tǒng)關(guān)系。也許有人會(huì)說(shuō)它在四象的基礎(chǔ)上，增加了一個(gè)“中”放入空間中，但我并不這么認(rèn)為。五行是獨(dú)立的，它并不是從“單體能量”變化狀態(tài)的角度看的陰陽(yáng)變化，五行是從“系統(tǒng)”與“系統(tǒng)”交互能量的角度看待的。可以說(shuō)五行是器能系統(tǒng)觀，它聯(lián)通了物質(zhì)世界與理論世界。世間萬(wàn)物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)存在五種，三才的供能，儲(chǔ)能，吸能關(guān)系都是屬于“生”的關(guān)系，表征如何促進(jìn)系統(tǒng)生長(zhǎng)。而自然界天然存在矛盾關(guān)系，抵抗著無(wú)限的生長(zhǎng)，最終讓系統(tǒng)達(dá)到飽和穩(wěn)定化的狀態(tài)，這就是“克”的關(guān)系，表征如何抑制系統(tǒng)無(wú)限生長(zhǎng)的力?？酥拼嬖趦煞N關(guān)系，它克制的和克制它的。如果轉(zhuǎn)換理解思維，克制和被克制的，實(shí)際上就是一個(gè)是主控源，一個(gè)是受控源。故而結(jié)合在一起，五行表征了一個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)能量運(yùn)轉(zhuǎn)的方法，通過(guò)這個(gè)可以預(yù)測(cè)真實(shí)的大系統(tǒng)的走向，而不是僅僅有生長(zhǎng)關(guān)系存在，僅有生長(zhǎng)關(guān)系存在的系統(tǒng)是開(kāi)放的，將會(huì)走向加速的崩潰。（五行演化的是環(huán)境能量，八卦演化的是本體能量）這樣五行模型結(jié)構(gòu)實(shí)際上表示了一個(gè)穩(wěn)定系統(tǒng)中，可以被劃分為五個(gè)部分子系統(tǒng)，并且每一個(gè)子系統(tǒng)都擁有不同的狀態(tài)，按照能量流通關(guān)系來(lái)看，存在五個(gè)維度，吸收能量，存儲(chǔ)能量，釋放能量，主控能量，受控能量。其中主控和受控是同時(shí)的，即無(wú)法被解耦的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。主控受到影響的同時(shí)，受控也被影響，最后就趨近與電路反饋后的平衡狀態(tài)?？梢岳斫庵骺睾褪芸貑卧g存在一個(gè)內(nèi)應(yīng)力，抵消了外部系統(tǒng)流對(duì)內(nèi)系統(tǒng)的拉扯和破壞。按照這個(gè)角度從自然界提煉出了五個(gè)基礎(chǔ)子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，按照“質(zhì)”接近而分為一類的辦法，將所有大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)分為五類。如同兩儀中蘊(yùn)藏兩儀的分法，五行中同樣蘊(yùn)藏五行，故而子系統(tǒng)同樣可以進(jìn)行五行的分類，金的大系統(tǒng)中藏著土的中系統(tǒng)，土的中系統(tǒng)中又藏著水的小系統(tǒng)，可以把這個(gè)過(guò)程看成遞歸，最后遞歸回到金的大系統(tǒng)中綜合顯現(xiàn)出來(lái)，即是反應(yīng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)的完全對(duì)應(yīng)了。在這個(gè)過(guò)程中，為了形象生動(dòng)，古人攫取自然界中的客觀物質(zhì)的名詞幫助人理解虛擬化的系統(tǒng)之間的關(guān)系，此方法為“藏象”。藏象于邏輯結(jié)構(gòu)中，能便于人理解虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)，這是現(xiàn)代建模精神的核心，同時(shí)也是周易中“簡(jiǎn)易”的核心。若是將五行理解成單向的能量傳遞是不正確的，應(yīng)將五行理解成承載對(duì)應(yīng)“屬性元器件”的“子系統(tǒng)”相互演化關(guān)系，“對(duì)立統(tǒng)一”是五行的根本表現(xiàn)。
六合 — 體、心、意、氣、精、神 六爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化，六合的說(shuō)法比較多，一般有：
1、地支相合，子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，稱十二地支六合；2、另有六儀，是奇門遁甲里的，分別是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干；3、上、下、左、右、天、地，泛指宇宙空間；4、鼠與牛為合，虎與豬為合，兔與狗為合， 龍與雞為合， 蛇與猴為合， 馬與羊?yàn)楹?，為十二生肖六合?/span>
5、中醫(yī)里的六氣：是指自然界的六種不同的氣候變化。包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。若這六種氣候變化太過(guò)或不及，就有可能導(dǎo)致人體發(fā)病。6、五體啟示錄認(rèn)為的六合是：體合于心、心合于意、意合于氣、氣合于精、精合于神、神合于空。
六合代表空間坐標(biāo)，通過(guò)劃分空間宇宙，得到六合。結(jié)合四相的平面坐標(biāo)（東南西北），六合加上了上下之分，就代表六合指代全部空間宇宙. 七星 — 天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光 即北斗七星，天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權(quán)（文曲）、玉衡（廉貞）、開(kāi)陽(yáng)（武曲）、搖光（破軍）。
前四顆為魁，勺柄為斗。斗柄指東為春季，斗柄指南為夏季，斗柄指西為秋季，斗柄指北為冬季。中醫(yī)中有七情之說(shuō)，指人的七種情志變化，是機(jī)體的精神狀態(tài)，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情太過(guò)，也可致病，是內(nèi)傷病的主要致病因素之一。
七星是和八卦結(jié)合在一起的，一個(gè)是看卦的列（爻），一個(gè)看卦的行（運(yùn)）。七星是把八卦或六十四卦的六爻按照需要在時(shí)間軸上排開(kāi)，查看人的狀態(tài)變遷的。七星主要研究一個(gè)人的慣性命運(yùn)的變化規(guī)律。當(dāng)然，可能的變數(shù)也是存在的。 八卦 — 乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌 乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 。另有奇門遁甲里的八門一說(shuō)：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開(kāi)門 。 在四相中，雖然表征了能量屬性和能量運(yùn)動(dòng)方向，但是并沒(méi)有表征能量本身聚散的屬性，因?yàn)橹八南嘀校覀冎皇羌僭O(shè)物質(zhì)是單體物質(zhì)，而實(shí)際的物質(zhì)是一個(gè)攢聚的粒子群落，所以作為粒子本質(zhì)屬性還有一個(gè)維度，即粒子聚合和分散的角度，又因?yàn)榱Ｗ映休d能量，故能量也呈現(xiàn)同樣的屬性。這個(gè)屬性就是三才中的儲(chǔ)能屬性，可以這么認(rèn)為，儲(chǔ)能是聚集能量，儲(chǔ)能后釋放能量則為擴(kuò)散能量。在半導(dǎo)體系統(tǒng)中同樣存在此濃度梯度的擴(kuò)散效應(yīng)，這個(gè)因?yàn)槭俏镔|(zhì)本質(zhì)屬性，故而聚散等同于天地人三才中的“地”。則八卦的三才分別用來(lái)表征如下： 從三才的陰陽(yáng)，得到了八卦，為了更加形象生動(dòng)得表征不同卦象和卦象的演化方向，人們從五行中獲得了靈感，攫取自然界存在的模型，用客觀事物表征了八個(gè)卦的能量傳遞方式。 于是，得到了乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。 其中，乾卦炁向上漂移，陽(yáng)氣擴(kuò)散，坤卦炁向下漂移，陰氣聚集。巽是炁向上漂移，陰氣擴(kuò)散氣化。艮卦炁向上漂移，陰氣聚集液化……故而，所有的卦象都是基于炁形態(tài)的變化而產(chǎn)生的狀態(tài)。 而其中流動(dòng)的空氣成為了表征地球這個(gè)系統(tǒng)的能量傳輸媒介，所以人們給這個(gè)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)著的能量取了一個(gè)“炁”的名，并且采用“氣”的音，表示它們的形式結(jié)構(gòu)是一致的，不過(guò)一個(gè)代表具體事物，一個(gè)代表能量（炁拆字為有無(wú)相生）。 六十四卦（六爻） 六十四卦是在八卦的基礎(chǔ)上疊加了“里”和“外”的維度，即考慮了如五行般的“環(huán)境”因素。而八卦是演化的系統(tǒng)內(nèi)部因素造成的表象，六十四卦是結(jié)合系統(tǒng)外部因素造成的表象一起。這樣就將能量結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)外統(tǒng)一，更加細(xì)化了演算的精度。 所以才有先天八卦和后天八卦之分，先天八卦為事物固有屬性，后天八卦為事物受環(huán)境影響的屬性。 一個(gè)是主卦，一個(gè)是客卦，加在一起，縱向的六爻就是一個(gè)狀態(tài)，稱為一個(gè)象，也就是我們的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的狀態(tài)模樣。如果在電路中，電流經(jīng)過(guò)不同node點(diǎn)的時(shí)候卦象也是不同的，node1{i1,v1},node2{i2,v2}則device=node1-node2={i1-i2,v1-v2}，我們可以把node1{i1,v1}稱為node1處的卦象。 橫向擺放幾個(gè)象，它們的關(guān)系稱為“運(yùn)或率”，代表不同時(shí)間點(diǎn)事物的各個(gè)狀態(tài)模樣的綜合，運(yùn)卦是一個(gè)循序漸漸的過(guò)程。 就像編程，存在輸入-過(guò)程1-過(guò)程2……過(guò)程N(yùn)-輸出，運(yùn)卦的最后也會(huì)給出一個(gè)輸出卦，這代表某個(gè)被關(guān)注的時(shí)間點(diǎn)，最后得到的結(jié)果。 再簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就像我們模電中的瞬態(tài)測(cè)試一般。
九宮 — 乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮 一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮中（寄于坤），六宮乾（西北），七宮兌（西北），八宮艮（東北），九宮離（南）。
河圖洛書(shū)的旋機(jī)與卍字符(圖)
十方 — 天、地、東、南、西、北、生、死、過(guò)去、未來(lái) 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
一元兩儀三才天，四象陰陽(yáng)五行間 六合七星八卦現(xiàn)，九宮有中十方仙 十方是在六合的基礎(chǔ)上發(fā)展的，總共考慮了五個(gè)維度： x軸（東西）y軸（南北）z軸（上下） 客觀時(shí)間軸（過(guò)去-現(xiàn)在（中）-未來(lái)） 虛時(shí)間軸，或者稱為因果導(dǎo)向軸（生-死） 注意這里的虛時(shí)間軸是和因果邏輯緊密結(jié)合的，這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在影視藝術(shù)，小說(shuō)等媒介中，影視藝術(shù)并不是記錄每時(shí)每刻的，而是將其中具有因果關(guān)聯(lián)的時(shí)間片段進(jìn)行剪輯，最終變成了可以被人理解的故事。所以虛時(shí)間是對(duì)實(shí)際時(shí)間的一次結(jié)構(gòu)重組，它是基于人的意識(shí)的時(shí)間定義方法，而不是客觀時(shí)間。
無(wú)極 或稱“混沌”，非空非實(shí)，無(wú)始無(wú)終。也指代佛家和道家的“道” 用數(shù)字“0”表示 太極 或稱“元始”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。 用數(shù)字“1”表示，對(duì)應(yīng)零維（一個(gè)點(diǎn)） 兩儀 陰、陽(yáng)，代表任意兩極。 用二進(jìn)制數(shù)字“10”表示，對(duì)應(yīng)一維 三才 任意兩極加上中和，即為“三才”。通常三才指天（上也）、地（下也）、人（中也）。 用二進(jìn)制數(shù)字“11”表示，還是一維 四象 兩儀再分所得，即太陽(yáng)、少陰、太陰、少陽(yáng)（認(rèn)識(shí)進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)新的維次） 用二進(jìn)制數(shù)字“100”表示，對(duì)應(yīng)二維 五行 木、火、土、金、水，對(duì)用五方東南西北中，由四方加“中”得 用二進(jìn)制數(shù)字“101”表示，還是二維 六合 上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙；另解 體合于心、心合于意、意合于氣、精合于動(dòng)、神合于動(dòng)、動(dòng)合于空；《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“六合，孟春與孟秋為合，仲 春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。”含義很多，不一而足。用二進(jìn)制“110”表示，對(duì)應(yīng)三維 七星 同“七曜”，即日、月、金、木、水、火、土 七星；北斗七星，即天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權(quán)（文曲）、玉衡（廉貞）、開(kāi)陽(yáng)（武曲）、搖光（破軍）。 用二進(jìn)制“111”表示，維數(shù)不詳 八卦 乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎，依次對(duì)應(yīng)自然之 天地風(fēng)澤山雷火水。依八卦推八門。用二進(jìn)制“1000”表示，對(duì)應(yīng)三維。 九宮 乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，離三，坎七，中央為五。用二進(jìn)制“1001”表示，還是三維。 十方 佛教原指十大方向，即上天&下地（Z軸空間維）、東西（X軸空間維）、南北（Y軸空間維）、生門&死位（虛時(shí)間維）、過(guò)去&未來(lái)（實(shí)時(shí)間維），即五維。 也指東南西北及四維（四隅）上下，三維。（四隅即東北、西北、東南、西南） 佛教也稱娑婆世界為十方世界： 一、東方 密洲。 六、西南方 鮮少。 二、西方 離垢。 七、東北方 攝取。 三、南方 豐溢。 八、西北方 歡喜。 四、北方 豐樂(lè)。 九、上方 振音。 五、東南方 饒益。 十、下方 關(guān)龠。 眾生所在的“大千世界”稱作娑婆世界，一般認(rèn)為是四維。用二進(jìn)制“1010”表示。 無(wú)極生太極，“沒(méi)有意義”的“宇宙大爆炸以前”。從0到1，“道生一”、“無(wú)中生有”。 太極生兩儀，時(shí)間零點(diǎn)，宇宙大爆炸。從1到10,“一生二”。 兩儀合三才，從10到11，“二生三”。 兩儀生四象，四象生八卦……即“三生萬(wàn)物”。 閉宇宙也有成住壞空，上面說(shuō)的是“成”。 住——相對(duì)穩(wěn)定 壞——盛極而衰 空——重歸寂滅 閉宇宙收縮的時(shí)候，就是“壞”的時(shí)候。收縮到極致，復(fù)歸太極；甚至復(fù)歸無(wú)極，“有歸于無(wú)”。 另一種模型 開(kāi)宇宙 則由于斥力始終大于引力，會(huì)一直膨脹。 近年，有人提出“宇宙無(wú)始無(wú)終”的理論，即宇宙沒(méi)有誕生之日，也沒(méi)有終結(jié)之時(shí)，只是在一次次的大爆炸中運(yùn)動(dòng)，至于無(wú)窮。 奇妙的螺旋形是自然界中最普遍、最基本的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。 按照大爆炸理論，宇宙是137億年前從一個(gè)極小的點(diǎn)誕生的，從那里誕生了時(shí)間和空間、質(zhì)量和能量，從而由物質(zhì)小微粒聚集成大團(tuán)的物質(zhì)，最終形成星系、恒星和行星等。在大爆炸發(fā)生前，宇宙中沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有能量，甚至沒(méi)有生命。 按照大爆炸理論，宇宙沒(méi)有開(kāi)端。它只是一個(gè)循環(huán)不斷的過(guò)程，便是宇宙創(chuàng)生與毀滅并再創(chuàng)生的過(guò)程。 這只是一個(gè)設(shè)想，并不是一個(gè)完美的理論。 宇宙質(zhì)能運(yùn)動(dòng)有三種形式：即零質(zhì)量運(yùn)動(dòng)、化阻為動(dòng)的零質(zhì)量運(yùn)動(dòng)、質(zhì)能等價(jià)運(yùn)動(dòng)。人造衛(wèi)星、宇宙飛船、隕石、流星、慧星等所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，是零質(zhì)量運(yùn)動(dòng)；光子、中微子、球形天體以及UFO所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，是化阻為動(dòng)的零質(zhì)量運(yùn)動(dòng)；我們現(xiàn)有的運(yùn)輸工具所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，都是質(zhì)能等價(jià)運(yùn)動(dòng)。 順便說(shuō)下佛家的四大——地大、水大、火大、風(fēng)大。 我曾經(jīng)試圖納入五行，結(jié)果看了渾身都不舒服 “非我族類，其心必異”，印度人和咱的切入點(diǎn)不同，思路也不同；兩個(gè)體系的獨(dú)立性太強(qiáng)了，很難糅合在一起 我這次嘗試納入四象。 首先，給四大 分陰陽(yáng)。地大、水大為陰，火大、風(fēng)大 為陽(yáng)。 接著，定四極?；鸫笮詿嵩铮?yáng)；水大性寒濕，太陰；地大性堅(jiān)忍，少陰；風(fēng)大性催動(dòng)，少陽(yáng)。 而五行與四象的對(duì)應(yīng)關(guān)系：木對(duì)少陽(yáng)，火對(duì)太陽(yáng)，土居中，金對(duì)少陰，水對(duì)太陰 喲西，不拿地大對(duì)五行之土，而是納入四象，這樣看起來(lái)舒服多了.先天八卦講“對(duì)待”、后天八卦講“流行”1、先天八卦講的“對(duì)待”，即是對(duì)立統(tǒng)一。先天八卦體現(xiàn)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)雙方的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，天地、水火、山澤、雷風(fēng)八方四組既對(duì)立又統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)雙方對(duì)立的一面。 2、后天八卦講的“流行”，即是運(yùn)動(dòng)變化。后天八卦體現(xiàn)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化規(guī)律，包含四方、四時(shí)、五行、八節(jié)的推移、生長(zhǎng)、收藏，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)雙方轉(zhuǎn)化的一面。 “勞乎坎，致役乎坤，帝出乎震，齊乎巽，戰(zhàn)乎乾，說(shuō)言乎兌，成言乎艮，相見(jiàn)乎離” 先天八卦反映“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的精義、后天八卦反映“五行學(xué)說(shuō)”的精義 1、先天八卦中的相對(duì)之卦，卦的屬性及爻的屬性均相反，一陰一陽(yáng)，對(duì)立統(tǒng)一。 2、后天八卦中除艮、坤兩卦（居于中央、運(yùn)化四方）相比合外，其余相對(duì)之卦為相克關(guān)系；除坎、離不與其他卦相合外，其余兩兩相合，與鄰卦為相生關(guān)系。
后天八卦配九宮 先天八卦圖與后天八卦圖共同構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的模式圖、時(shí)空合一的結(jié)構(gòu)圖、天體運(yùn)行的周期圖、人體煉養(yǎng)的線路圖。正如卲雍在《皇極經(jīng)世書(shū)-觀物外篇》所講的“先天非后天，則無(wú)以成其變化；后天非先天，則不能以自行也”。 先天八卦圖與后天八卦圖相輔相成、相反相合 后天八卦是由先天八卦交互、換位而成。 1、四正卦各以一爻互變而來(lái)。先天八卦圖中的乾坤兩卦中爻交互變化而成為后天八卦圖中的坎離兩卦；先天八卦圖中的坎卦初爻與離卦上爻逆交而成為后天八卦圖中的兌卦和震卦。 2、四隅卦各以兩爻互變而來(lái)。先天八卦圖中的巽卦中爻、上爻與艮卦的初爻、中爻交互變化而成為后天八卦圖中的坤卦和乾卦；先天八卦圖中的震卦初爻、上爻與兌卦的上爻、初爻逆交而成為后天八卦圖中的艮卦和巽卦。 這個(gè)過(guò)程中充分體現(xiàn)了陰陽(yáng)相交、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。 先天八卦圖源本于《說(shuō)卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”。 后天八卦圖源本于《說(shuō)卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。 兩種八卦圖的方位各有其本源。 有道是“假傳萬(wàn)卷書(shū)、真?zhèn)饕痪湓挕?，只是現(xiàn)在說(shuō)真話的不多了。 本來(lái)“簡(jiǎn)易”是“易”應(yīng)有之意，“化繁為簡(jiǎn)”才是正途；可有的卻熱衷于“化簡(jiǎn)為玄”，似乎只有這樣留一手，他才有飯吃、他才能稱其為學(xué)者、他才能獨(dú)成為一派而得人推崇——這就是中華歷史上為什么學(xué)派多以致“百家爭(zhēng)鳴”的原因。 可問(wèn)題是到什么程度為“簡(jiǎn)”、到什么程度為“繁”。我的看法是：把“易理”講清又不畫(huà)蛇添足才是恰到好處。說(shuō)不清楚不為“簡(jiǎn)”，多此一舉則為“繁”。 河圖 據(jù)這個(gè)雙環(huán)河圖，其實(shí)可以推出洛書(shū)：把內(nèi)圈順時(shí)針旋轉(zhuǎn)45度即得洛書(shū)變體（隱藏與5同位的10）： 8 1 6 3 5 7 4 9 2 洛書(shū)：古稱龜書(shū)，傳說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 洛書(shū)是九宮的原型。 太極圖探源 中國(guó)古人用日晷測(cè)每天正午日影發(fā)現(xiàn)：一年從影長(zhǎng)最長(zhǎng)的那一天開(kāi)始（冬至），漸漸的影長(zhǎng)愈來(lái)愈短，天氣也愈來(lái)愈溫暖，直到半年后最短（夏至）；之后影長(zhǎng)一天天的變長(zhǎng)，天氣也愈來(lái)愈冷直到半年后日中影長(zhǎng)最長(zhǎng)，又是另一個(gè)循環(huán)的開(kāi)始。于是畫(huà)一個(gè)圓（代表一個(gè)循環(huán)，也就是一年）將圓周分為365份，代表365天。一年的第一天（冬至，正午影長(zhǎng)最長(zhǎng)）定在正下方，而根據(jù)這365天測(cè)影的數(shù)據(jù)一一描點(diǎn)畫(huà)圖，完成之后就是古太極圖。原來(lái)太極圖是古人根據(jù)觀測(cè)太陽(yáng)在正午時(shí)圭影所得到的影長(zhǎng)數(shù)據(jù)所畫(huà)出來(lái)的觀察記錄（陰魚(yú)截半徑的長(zhǎng)度即為日影長(zhǎng)；未能解釋魚(yú)眼，請(qǐng)忽視魚(yú)眼）。圖示如下： 結(jié)合下圖再看一下（周秦時(shí)代以冬至為歲首）：
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