在公元前1046年的牧野戰(zhàn)役中，周武王完成了從周國君到周天子的華麗變身。原本是天下共主的殷商王朝，由于軍事失敗和紂王帝辛的離世而崩塌。

然而，武王滅商后，并沒有將商朝的貴族全部殺光，而是“立太子祿父（武庚），俾守商祀。之所以殺死他的父親，留下他的兒子，并不是周武王是不善良的，而是因為殷人依然強大。

根據(jù)考古證據(jù)，商朝王畿（商王直轄區(qū)域）在今北達河北邢臺，東達山東。此外還有北方的遼西及東部的東夷等很多國家仍然服聽命從商王室。

在牧野戰(zhàn)役中，周武王只是攻克了殷商都城朝歌及部分南部地區(qū)。由于殷商王朝土地廣袤，他在短時間內(nèi)沒有能力控制全部商王朝土地，于是就立武庚守商祀，用來籠絡(luò)殷遺民的手段。

然而，僅僅是懷柔的籠絡(luò)并不能讓周武王完全放心。東征結(jié)束后，他在殷商腹地設(shè)管叔、蔡叔等三監(jiān)，留守軍隊，以防武庚叛亂。

沒想到滅商后不久，周武王就因病去世，年輕的成王繼位，叔叔周公（名姬旦）攝政。據(jù)《史記》和《管蔡世家》記載，管叔，蔡叔利用周成王年幼，挾武庚以作亂，周公于是代天子?xùn)|征。經(jīng)過三年的征戰(zhàn)，最終平定三監(jiān)之亂，武庚被殺。

顯然，這場平叛戰(zhàn)爭的困難和危險遠遠大于滅商的牧野之戰(zhàn)。然而，出土的戰(zhàn)國竹簡《系年》卻給出了截然相反的記載：“商邑興反，殺三監(jiān)立錄子耿”。

“錄子”是殷人對王子祿父的另一個稱呼，與微子、箕子的叫法類似。根據(jù)《系年》的說法，三監(jiān)之亂的真相應(yīng)該是武庚利用管蔡等周朝內(nèi)部矛盾發(fā)起的復(fù)國之戰(zhàn)，他在成功殺掉駐扎在殷都附近的周人官吏軍隊后，被重新?lián)砹樯掏酢?/p>

這一說法也得到了考古的證實。周公龜卜載：“有大艱于西土，越茲蠢殷小腆，誕敢紀其敘，天降威，知我國有疵，民不康，曰：'予復(fù)！’反鄙我周邦?！?/p>

殷小腆說的正是武庚等殷商貴族，而“誕敢紀其敘、予復(fù)、反鄙我周邦”則指的是武庚要恢復(fù)殷商統(tǒng)治，重新將周國作為附屬國。這是商朝滅亡后的第一次復(fù)國，并得到了奄、豐、薄姑等依然效忠商朝的國家支持。

于是周公東征，開啟了第二次滅商之戰(zhàn)。戰(zhàn)爭持續(xù)了三年，商軍再次戰(zhàn)敗，為了絕殷祀，在拿下朝歌后，周軍對殷商王陵進行了有組織的破壞和掠奪，殷墟至今仍能見到當時破壞的痕跡。

那么復(fù)國失敗的武庚結(jié)局如何呢？

正統(tǒng)史書都認為武庚在復(fù)國失敗后被殺了，唯獨《逸周書》記載：“王子祿父北奔”。出土的周成王晚期的太保簋銘記載：“王伐錄子”，佐證了后一種記載，武庚第一次復(fù)國失敗后北逃，此后周成王繼續(xù)發(fā)動對武庚的討伐戰(zhàn)爭。

顯然，武庚戰(zhàn)敗后帶著殷商遺民準備在朝歌之北準備進行第二次復(fù)國。3000多年后淶水流域出土的鄴伯之器上記載，武庚第二次復(fù)國之地是在邶國?！墩f文》曾記載：“邶，故商邑，自河內(nèi)朝歌以北是也?！?/p>

周武王滅商后，在邶城駐軍設(shè)邶國，作為監(jiān)視殷人的三監(jiān)之一，武庚在第一次復(fù)國后收復(fù)了邶城，卻沒想到被周公擊敗，朝歌再次丟失，武庚北逃至邶準備第二次復(fù)國。先秦時期封國與地名有關(guān)，所以，在邶城復(fù)國的殷商王朝，也被稱為邶國。

淶水流域出土的青銅鼎銘文證實，武庚之后，邶國又有一位叫“滅殳”（一個字）的國君在與周軍作戰(zhàn)，可見，以武庚為首的殷商移民第二次復(fù)國之戰(zhàn)至少已經(jīng)延續(xù)了兩代人。

為了徹底消滅殷人復(fù)國勢力，周國軍隊除了不斷對邶國進行征伐外，還通過封姬姓諸侯國對邶國進行合圍，最終，邶國亡于韓國（西周封國）之手。

但是，頑強的殷人仍然沒有臣服，而是選擇繼續(xù)向北遷徙，抵達遼西的亳，建立了北殷（又叫亳）。之所以向這個方向，是因為東北方位是殷族的發(fā)源地，考古發(fā)現(xiàn)，殷商王族墓葬朝向和都城建設(shè)都將東北方向視為尊位。

更關(guān)鍵的是在這里有依然效忠商王朝的孤竹國，以及由紂王叔父箕子在遼西一帶建立的箕子朝鮮，可以對想第三次復(fù)國戰(zhàn)爭的殷商遺民形成保護。

出土的呂行壺銘文證實，周康王時伯懋父北征，與燕國、肅慎組成聯(lián)軍，再次擊潰商軍，北殷滅亡，孤竹國也受牽連，大片國土被燕國占據(jù)。

因周朝諸侯國燕國在東北軍事勢力的強大，似乎斷送殷人繼續(xù)復(fù)國的可能。然而，在域外考古發(fā)現(xiàn)卻證實，頑強的殷人在三次復(fù)國失敗后并沒有消沉，而是準備進行了第四次復(fù)國。

墨西哥東海岸奧爾梅克文化拉文塔4號祭祀遺址出土的16尊小玉人和6根玉圭上刻寫的文字，被證實與甲骨文為同一體系，經(jīng)過釋讀為：“十示二，入三，一報”。

盤庚至紂王間共有12王，12個綠色玉人佐證了“十示二”，而中間最尊貴的紅色玉人象征殷商始祖成湯，佐證“一報”，另外3個白色玉人則佐證“入三”，似乎指代祖上曾有3次遷徙。

此外，另一件出土的奧爾梅克時期石磬上也發(fā)現(xiàn)了甲骨文，內(nèi)容為“戉尹入三，石三磬用”，戉是甲骨文里的地名，而尹則是殷商時期政務(wù)官員的稱呼，入則是殷商特有的朝貢用詞，與殷墟婦好墓出土的石磬上的甲骨文用法一致。

恰好墨西哥奧爾梅克文明的出現(xiàn)時間剛好與商亡周興時間相吻合。1910年，清朝特使歐陽庚赴墨西哥處理外交糾紛時，當?shù)赜〉诎踩嗽f：“當?shù)赜〉诎踩擞兄袊y(tǒng)，是殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國經(jīng)天之浮橋島來到這里的”。

雖然考古發(fā)現(xiàn)還沒有形成完整的證據(jù)閉環(huán)，但這一切顯然不能用巧合來解釋。我們有理由相信，奧爾梅克文明應(yīng)該是殷人東渡后的第四次復(fù)國，并延續(xù)至今成為墨西哥。

參考資料：《逸周書》《清華簡·系年》《史記》《奧爾梅克的發(fā)現(xiàn)》