關(guān)注丨漢字起源的說(shuō)法那么多，哪個(gè)更合理？

太行森林 2022-09-24 發(fā)布于河北

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編輯說(shuō)

關(guān)于漢字的起源，你也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)“甲骨文說(shuō)”“倉(cāng)頡造字說(shuō)”“圖畫(huà)說(shuō)”等，它們哪一個(gè)是正確的？李運(yùn)富、王海平認(rèn)為，產(chǎn)生這些爭(zhēng)議的原因是人們對(duì)“漢字起源”的界定不夠明確一致，對(duì)其內(nèi)涵沒(méi)有進(jìn)行深入分析；我們研究漢字起源時(shí)，一定要從不同角度和不同層面加以考慮。請(qǐng)看——

漢字作為自源文字，具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于漢字的起源，研究者由于立足點(diǎn)不同，產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)，因此存在一些爭(zhēng)論；在教學(xué)界或者科普領(lǐng)域，甚至還存在一些不規(guī)范說(shuō)法和錯(cuò)誤觀點(diǎn)。不少人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)漢字起源的一些說(shuō)法，如“甲骨文說(shuō)”“倉(cāng)頡造字說(shuō)”“圖畫(huà)說(shuō)”等。下面，筆者對(duì)這些說(shuō)法進(jìn)行具體辨析。

甲骨文說(shuō)

一提到早期的漢字或者最早的漢字，很多人會(huì)想到甲骨文。那么，甲骨文到底是不是最早的漢字呢？

1899年，刻有文字符號(hào)的殷墟甲骨被發(fā)現(xiàn)，王懿榮進(jìn)行了收購(gòu)、收藏、整理、刊布，開(kāi)啟了全面的甲骨學(xué)研究歷史。從那個(gè)時(shí)候起，甲骨文被認(rèn)為是漢字的源頭，漢字被認(rèn)為有3000多年的歷史，并產(chǎn)生了漢字起源于甲骨文的說(shuō)法。在當(dāng)時(shí)，這樣的觀點(diǎn)無(wú)可厚非，但隨著考古工作的開(kāi)展，新的資料不斷被發(fā)掘，漢字起源于甲骨文的說(shuō)法就禁不住考證了。

此外，“漢字起源于甲骨文”說(shuō)法持續(xù)存在的另一個(gè)深層次原因，是專家學(xué)者對(duì)漢字的界定標(biāo)準(zhǔn)不同。呂叔湘、裘錫圭等語(yǔ)言學(xué)家曾把“漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)面符號(hào)”作為界定漢字的標(biāo)準(zhǔn)。甲骨文是成熟的文字體系，那么漢字是一下子從甲骨文憑空產(chǎn)生的嗎？顯而易見(jiàn)，并不是。周有光、王鳳陽(yáng)兩位語(yǔ)言學(xué)家持有不同的漢字界定標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，最初產(chǎn)生的一批或幾批漢字，主要功能在于反映人們需要表達(dá)的重要概念和焦點(diǎn)信息，而不是形成完整的語(yǔ)句。正如幼兒學(xué)字學(xué)話，是一個(gè)字一個(gè)字地學(xué)，不會(huì)一開(kāi)始就把字詞組合為句子。那些最初被造出來(lái)的字，就是漢字系統(tǒng)的源頭。至于源頭漢字是不是記錄了語(yǔ)音，誰(shuí)也無(wú)法證明，因此，記錄語(yǔ)音這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)源頭漢字來(lái)說(shuō)是個(gè)無(wú)效標(biāo)準(zhǔn)。從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，劃分文字與非文字的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是它是否具有社會(huì)性的記錄交際功能，至于其和語(yǔ)言結(jié)合的程度和途徑，那是史前文字和有史文字的分野，不能作為非文字和文字的分野。

綜上所述，規(guī)范的說(shuō)法是：成熟的漢字體系是從甲骨文開(kāi)始的。

倉(cāng)頡造字說(shuō)

流傳廣泛的“倉(cāng)頡造字說(shuō)”，是說(shuō)漢字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的（也有說(shuō)是沮誦或伏羲創(chuàng)造的），這涉及漢字的源創(chuàng)者。《說(shuō)文解字·敘》“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”以及其他文獻(xiàn)記載中確實(shí)提到了倉(cāng)頡造字等說(shuō)法，但這或多或少是喜歡賦予古人、圣人神話色彩的文化習(xí)慣造成的。

事實(shí)上，《荀子·解蔽》中就已經(jīng)指出“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也”，荀子已經(jīng)意識(shí)到倉(cāng)頡并不是獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)用文字的人。使用文字的人很多，但唯獨(dú)倉(cāng)頡的名聲流傳下來(lái)，因?yàn)樗眯膶Ｒ?，掌握了漢字的規(guī)律。

漢字的整體當(dāng)然不可能是某一個(gè)人創(chuàng)造的。就初期狀況而言，應(yīng)該是不同部落、不同地域的人各自零散創(chuàng)造。作為史官，倉(cāng)頡和沮誦雖然不可能是初創(chuàng)漢字者，但是因?yàn)榧惺褂迷嘉淖?，可以被認(rèn)為是漢字的收集者和整理者，他們對(duì)民間自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整。

綜上所述，規(guī)范的說(shuō)法是：倉(cāng)頡對(duì)漢字進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。

圖畫(huà)說(shuō)

有人認(rèn)為漢字起源于圖畫(huà)。漢字形體是否來(lái)源于圖畫(huà)，取決于如何定義“圖畫(huà)”。

第一，如果圖畫(huà)指藝術(shù)性的繪畫(huà)或圖形，那上述說(shuō)法是很難成立的。圖畫(huà)和文字都源于客觀事物形象，二者的區(qū)別不在于樣式，在于目的和功能；圖畫(huà)的作用在于見(jiàn)形，文字的作用在于傳意。早期繪畫(huà)和早期文字是“兄弟關(guān)系”，而不是“父子關(guān)系”。第二，如果圖畫(huà)指象物性很強(qiáng)的圖畫(huà)符號(hào)，可稱之為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”，并且把它們看作漢字的源頭階段，而不是形體取象來(lái)源，那可以說(shuō)是正確的。第三，如果強(qiáng)調(diào)描摹，即許慎說(shuō)的“畫(huà)成其物”的“畫(huà)”，認(rèn)為漢字是通過(guò)描摹實(shí)物形體產(chǎn)生的，那也可以成立。但許多“文字源于圖畫(huà)”論并不是這樣理解的，甚至在漢字教學(xué)領(lǐng)域，也有很多人把上述第一種觀點(diǎn)當(dāng)作正確說(shuō)法來(lái)傳播。

綜上所述，規(guī)范的說(shuō)法是：漢字與圖畫(huà)同源，都取象于客觀事物；文字畫(huà)或圖畫(huà)文字是漢字的源頭階段。

八卦說(shuō)

八卦說(shuō)有人認(rèn)為漢字來(lái)源于八卦符號(hào)，這種說(shuō)法在民間傳播比較廣，但在漢字學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有那么高的關(guān)注度?！吨芤住は缔o》及《說(shuō)文解字·敘》等確實(shí)指出八卦是伏羲創(chuàng)造的，而且被看作“書(shū)契”（文字）之前的一種表達(dá)思想意識(shí)的符號(hào)。宋代以后，人們更是把八卦的“卦畫(huà)”跟文字的形體對(duì)照比附，直接把八卦（有的推廣到六十四卦）看成文字的來(lái)源。

由于考古資料欠缺，我們無(wú)法確知是八卦符號(hào)在先還是漢字符號(hào)在先；即使八卦符號(hào)在先，它和漢字也可能屬于不同性質(zhì)的符號(hào)?！稘h書(shū)·律歷志》說(shuō)：“自伏戲（羲）畫(huà)八卦，由數(shù)起。”就現(xiàn)在見(jiàn)到的比較早的卦象來(lái)看，它們是由數(shù)字組成的，這應(yīng)該是在文字（至少是數(shù)字）產(chǎn)生之后才有的，不太可能是漢字的源頭。此外，這些來(lái)源于數(shù)字的八卦符號(hào)也不是漢字，只是用于占卜，不具備交際功能。小篆“

（水）”字跟“

（坎）”卦形狀算是唯一比較相似的，可甲骨文的“水”也可以寫(xiě)作“

”等跟“坎”卦形狀差別很大的字形，其他的字、卦關(guān)系就更不用說(shuō)了。因此，“八卦說(shuō)”是非常牽強(qiáng)的。

綜上所述，規(guī)范的說(shuō)法是：漢字與八卦屬于不同性質(zhì)的符號(hào)，二者中的個(gè)別符號(hào)形體有些相似。

結(jié)繩說(shuō)

有人認(rèn)為漢字起源于結(jié)繩?！吨芤住は缔o》和《莊子·胠篋篇》確實(shí)提到了上古“結(jié)繩而治”。鄭玄注《周易》：“結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?/span>首先，結(jié)繩是一種行為，是一種記事方法，它的記錄功能是很弱的。繩結(jié)的大小、顏色、位置的區(qū)別，最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息。其次，繩結(jié)作為人造事物，和自然事物一樣，確實(shí)是漢字形體的來(lái)源，但受實(shí)物的限制，繩結(jié)無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的思想，無(wú)法跟語(yǔ)言單位直接對(duì)應(yīng)，不如文字方便有效。最后，把結(jié)繩形成的實(shí)物線條轉(zhuǎn)化為刻畫(huà)符號(hào)“書(shū)契”，是可以看作漢字源頭的。把籌策、繩索、串聯(lián)的珠貝等實(shí)物的形狀描摹下來(lái)，形成書(shū)寫(xiě)線條和圖識(shí)，表達(dá)實(shí)物約定的意義，就成了文字初形。商周金文中的“

（十）”“

（二十）”“（三十）”“（四十）”，“正像一根或幾根打結(jié)的繩子”（汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》）。

綜上所述，規(guī)范的說(shuō)法是：結(jié)繩是一種重要的記事方法，繩結(jié)是漢字形體取象來(lái)源，繩結(jié)符號(hào)是源頭階段的漢字。

契刻說(shuō)

有人認(rèn)為漢字起源于契刻。這個(gè)說(shuō)法也要進(jìn)行辨別。第一，如果契刻指用刀或硬器在竹木等載體上進(jìn)行刻畫(huà)的行為，那么，就像用毛筆書(shū)寫(xiě)一樣，契刻只是一種手段，跟漢字的形體來(lái)源無(wú)關(guān)。第二，如果契刻專指刻齒契約，即在竹木邊緣刻鑿齒缺用以計(jì)數(shù)的實(shí)物“契約”，那么它最多是個(gè)別字形的取象來(lái)源，不是漢字形體的主要來(lái)源。第三，如果契刻指刻畫(huà)在竹木、陶器等載體上的符號(hào)或者文書(shū)，這些符號(hào)和文書(shū)可以被認(rèn)定為文字，但跟契刻載體、契刻行為是沒(méi)有關(guān)系的。

綜上所述，規(guī)范的說(shuō)法是：契刻行為只是一種手段；具有計(jì)數(shù)功能的契刻實(shí)物是個(gè)別字形的取象來(lái)源；刻畫(huà)在竹木、陶器等載體上的符號(hào)或者文書(shū)，即使是文字，也不是因契刻造成的。

總的來(lái)說(shuō)，上述爭(zhēng)議或誤區(qū)并不是由漢字起源相關(guān)資料的缺乏導(dǎo)致的，而是由人們對(duì)“漢字起源”的界定不夠明確一致、對(duì)漢字起源的內(nèi)涵沒(méi)有深入分析導(dǎo)致的。要弄清楚漢字的起源問(wèn)題，必須對(duì)“漢字”“起源”進(jìn)行界定，否則各人所說(shuō)的概念含義不同，態(tài)度當(dāng)然就很難一致，導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷；漢字研究領(lǐng)域有紛爭(zhēng)，漢字教學(xué)領(lǐng)域就無(wú)所適從，甚至積非成是。

“漢字”的內(nèi)涵是復(fù)雜多樣的，可以指外部形態(tài)，可以指內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也可以指使用職能；可以表示約定信息的符號(hào)，也可以指記錄漢語(yǔ)的符號(hào)；可以指漢字個(gè)體字符，可以指一批基礎(chǔ)漢字，也可以指漢字系統(tǒng)整體。

“起源”的含義也是豐富多樣的。就漢字起源來(lái)說(shuō)，涉及漢字的源頭，即漢字的起點(diǎn)或者起始階段；涉及漢字的源流，即起點(diǎn)以后的發(fā)展階段；涉及漢字的源處，即發(fā)源地；涉及漢字的源創(chuàng)者，即漢字是由誰(shuí)創(chuàng)造的；涉及漢字的源體，即形體來(lái)源；涉及漢字的源式，即漢字產(chǎn)生的方式；涉及漢字的源素，即形體構(gòu)成材料。我們對(duì)漢字起源的問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)，一定要從不同角度和不同層面加以考慮。

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