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為什么要讀《論語(yǔ)》呢？古人說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下。鮑鵬山老師說(shuō)，其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們什么是理想的社會(huì)、理想的人和理想的政治?？梢?jiàn)，讀《論語(yǔ)》，從中悟出道理是多么的重要。統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《論語(yǔ)》十二章中，告訴我們真正的君子是什么樣子的。也就是說(shuō)，講的是理想的人。 
首先，我們需要梳理內(nèi)容，弄清楚每則內(nèi)容的意思。掌握主要虛詞而、之、于、以的意義和用法，通過(guò)虛詞揣摩句子語(yǔ)氣，通過(guò)讀，來(lái)感知情感。接下來(lái)，可以提出問(wèn)題讓學(xué)生思考：從十二則內(nèi)容看，孔子認(rèn)為什么樣的君子才能稱(chēng)得上是真正的君子？想要成為君子應(yīng)該怎么做？1.曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”第一章告訴我們，想要成為君子，得好學(xué)。那么怎樣才算是好學(xué)呢？克制物質(zhì)享受的欲望，做事勤勉，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，不斷向有道德的人學(xué)習(xí)。在這里，我們可以再往深一層去思考：為什么要克制物質(zhì)享受的欲望呢？為什么要做事勤勉呢？為什么要說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎呢？為什么要不斷地向有道德的人學(xué)習(xí)呢？欲壑難平！物欲是無(wú)法滿(mǎn)足的。欲望沒(méi)有窮盡，需要越來(lái)越多的物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足自己，結(jié)果使得自己掉進(jìn)欲望的陷阱不能自拔。我們得有精神生活。鮑鵬山老師說(shuō)：人對(duì)物質(zhì)生活的需求降到最低以后，會(huì)留下更多的時(shí)間和空間來(lái)追求高尚的精神生活。今天的人們一直在抬高物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有給精神生活留下足夠的空間，所以，迷失自己，痛苦、苦悶。說(shuō)話(huà)要三思而后行。背后說(shuō)人家的壞話(huà)，很快就會(huì)傳到人家的耳朵。尤其是在官場(chǎng)上，更應(yīng)該慎言。不斷地向有道德的人學(xué)習(xí)?！耙?jiàn)賢思齊”，與優(yōu)秀的人在一起，你會(huì)變得更優(yōu)秀。因?yàn)閮?yōu)秀的人有一種影響力。總之，第一章告訴我們，從為人處世方面來(lái)看，君子要好學(xué)，對(duì)物質(zhì)不孜孜以求，簡(jiǎn)言慎行，虛心求教。2.子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”那么， 孔子是在什么條件下發(fā)出這樣的感慨呢？季氏即季家，在孔子時(shí)代，魯國(guó)有三家權(quán)臣，即所謂權(quán)門(mén)，而且不是普通的權(quán)門(mén)，是可以動(dòng)搖政權(quán)的權(quán)門(mén)。這三大家是孟孫、仲孫、季孫，國(guó)君都拿他們沒(méi)辦法，整個(gè)政權(quán)都操縱在他們手上，魯國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)君就那么可憐。季氏這位權(quán)臣，有一天高興起來(lái)，在家里開(kāi)家庭舞會(huì)，結(jié)果，玩出了天子的味道來(lái)了。按照規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，完全是天子的味道，要與中央抗衡，已經(jīng)不把朝廷放在眼里。有人把這事告訴孔子，孔子就說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也。”孔子的意思是說(shuō)，這要注意，季家的野心不小，像這樣的事，季家都忍心做了，還有什么事不忍心去做呢？叛變、造反、他都會(huì)干的。孔子就以這件事斷定，季氏將來(lái)什么事都能做得出來(lái)。從這件事可以看出，那時(shí)的社會(huì)混亂不堪，文化墮落。季氏三家權(quán)臣，他們不但眼里沒(méi)有頂頭上司的魯君，連中央的周天子，他們也不放在眼里，結(jié)果不但在家里開(kāi)舞會(huì)，擺出八佾之舞，還在家里宴客完了撤席時(shí)，奏起了天子所用的國(guó)樂(lè)來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始變壞，是由有權(quán)勢(shì)的人所引導(dǎo)的。所以孔子非常感傷，接著感嘆起來(lái)：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？這一章告訴我們：作為君子，心中要有仁，否則，禮樂(lè)對(duì)他又有什么用呢？“仁”是內(nèi)核，禮樂(lè)是外在表現(xiàn)形式。不僅是普通的“士”（讀書(shū)人，知識(shí)分子），作為大夫更應(yīng)該如此，心中要知禮守禮，不能越級(jí)，國(guó)家才會(huì)有秩序。什么是仁？愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界、愛(ài)天下。由愛(ài)個(gè)人到愛(ài)一切東西。第十章也有關(guān)于“仁”的解釋?zhuān)沁@樣：克己復(fù)禮為“仁”。即約束自我，使言行歸附于先王之禮。關(guān)于“禮”可以結(jié)合我們以前學(xué)過(guò)的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》來(lái)解釋?！盀閲?guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”這里的“禮”指尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系的禮制。周公在思想和制度上的成就——制禮作樂(lè)。禮，思想內(nèi)核是“尊尊”，表現(xiàn)形式是各種禮儀制度。就“尊尊”思想而言，朝堂上，君主為尊;婚姻中，丈夫?yàn)樽?家庭里，父母為尊。身份尊貴的人必須得到尊重，以此而確立長(zhǎng)幼有序、尊卑有別之社會(huì)秩序。就禮儀制度而言，制度為思想服務(wù)。周公為了強(qiáng)化國(guó)人的思想認(rèn)知，又創(chuàng)設(shè)了紛繁復(fù)雜的禮儀規(guī)范，其目的就是將“尊尊”的思想，貫徹到人們的日常生活之中。樂(lè)：就音樂(lè)形式而言，在不同的場(chǎng)合使用不同的樂(lè)器，演奏不同的音樂(lè)，往往能夠激發(fā)人們的情感共鳴，使社會(huì)生活更加和諧。如果說(shuō)“禮”強(qiáng)調(diào)的是秩序，是分別;那么“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)的就是親愛(ài)，是和諧。禮為剛，樂(lè)為柔，剛?cè)岵?jì);禮為陽(yáng)，樂(lè)為陰，陰陽(yáng)和睦。孔子認(rèn)為，周公的禮樂(lè)思想及制度極其完美。他一生崇拜周公，一生致力于恢復(fù)周禮?！叭省辈粌H是對(duì)人內(nèi)在品德的基本規(guī)定，它還是對(duì)人外在言行的規(guī)定，這便是“禮”的形成。孔子強(qiáng)調(diào)要用內(nèi)心的“仁”，來(lái)實(shí)現(xiàn)外在的“禮”。
這里的“道”不是一般的道理，事理，而是特指儒家的“仁義之道”。多指儒家所推崇的封建時(shí)代的一種美好的政治制度，以及個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到的一種道德境界。可見(jiàn)，一個(gè)真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。不是為錢(qián)財(cái)名利而死，而是為追求心中美好的理想而獻(xiàn)身。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/span>第四章，把君子和小人進(jìn)行對(duì)比。君子明白的是大義，小人知曉的是小利。比如孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢?jiàn)，君子不追求不義之財(cái)。君子把合乎道義作為自己的行事準(zhǔn)則，小人則在以有利作為自己的行事準(zhǔn)則。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/span>孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！?/span>文：文采；質(zhì)：實(shí)質(zhì)；彬彬：形容配合適當(dāng)。原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。這一章中，孔子告訴我們君子的標(biāo)準(zhǔn)是：文質(zhì)彬彬?！拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這一章第一句“士不可以不弘毅”用了雙重否定，來(lái)強(qiáng)調(diào)“弘毅”的重要性。這里的“弘”指志向遠(yuǎn)大，“毅”指意志堅(jiān)強(qiáng)。告訴我們，要成為君子就要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，并且意志堅(jiān)定地去實(shí)現(xiàn)它。8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”這一章告訴我們：做人、做事情、做學(xué)問(wèn)，都要靠自己。俗話(huà)說(shuō)，命運(yùn)掌握在自己手里。你自己不愿意站起來(lái)，誰(shuí)都扶不起你。是選擇半途而廢，還是堅(jiān)持不懈，完全在于自己。所以，要想成為君子，要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，有遠(yuǎn)大理想， 還要堅(jiān)持不懈。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”這一章告訴我們，想成為君子，就要成為“智者”、“仁者”、“勇者”，即有智慧的人、勇敢的人、有仁德的人。11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/span>這一章告訴我們：想要成為君子，就要有同理心，仁愛(ài)寬厚，推己及人。這也體現(xiàn)了儒家的仁愛(ài)思想，由愛(ài)個(gè)人到愛(ài)他人。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”這一章告訴我們：如何成為君子呢？還要有文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)《詩(shī)》很重要。總之，理解每一章中出現(xiàn)的核心詞，核心概念很重要。最后，可以嘗試讓學(xué)生為“君子”下一個(gè)定義。比如，君子就是有遠(yuǎn)大理想，并能堅(jiān)持不懈，不汲汲于富貴的人。君子就是做事勤勉，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，能虛心求教的人。也可引導(dǎo)學(xué)生去思考想要成為什么樣的人。
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