因果屬于線性思維，有因就有果，有果就有因，其只是自我解釋世界獲得確定性的一種思維方式，而因，果，本身就帶有隨機性以及不確定性即局限性，有因，因即是局限，誰的因，自我的因，故最終追溯到自我。

因果，矛盾，問題，這一切屆時自我的解釋而已

因果的界定，必然來自自我的判斷，而判斷標(biāo)準(zhǔn)來自于經(jīng)驗，因為經(jīng)驗不同而帶來了不同的演化，即各國不同文化和文明的產(chǎn)生，亦因為經(jīng)驗的不同，每個人解釋世界不同，衍生出各種思想。

而這所有的一切不是實際，而是基于自我的需要，滿足自我確定性的需要，

而正是因為自我的需要，自我解釋出現(xiàn)，思想出現(xiàn)，各種文化出現(xiàn)，而這一切內(nèi)置于每個人的思想里，逐漸演變成各自的自我，而這，也決定了個體的命運。

我們把異于因果解釋的文化，稱為迷信，而迷信的產(chǎn)生亦是自我的需要。但我們又不得不承認(rèn)情感是最原始的認(rèn)知。

因果只是線性思維，只是思維基于不同客體尋找相關(guān)性，進而進行解釋。

但，復(fù)雜系統(tǒng)中，我們可能可以尋找到個體與個體之間可能存在線性相關(guān)，但其非線性與混沌充斥其中，比如一個企業(yè)，一個國家，全球，全宇宙，這些復(fù)雜系統(tǒng)中，我們歸納總結(jié)規(guī)律，但規(guī)律只是歸納的產(chǎn)物，其抽象于實際，其主要存在于思想中而與實際無關(guān)，通過歸納，我們尋找因果邏輯，進而求證，這個過程是什么？這個過程即是尋找自我解釋的過程。

我們所謂的知識，科學(xué)，物理，等一切皆是經(jīng)驗的積累與迭代，只是人的主觀的認(rèn)知模型而與實質(zhì)無關(guān)，而主觀認(rèn)知模型整頓的也只是自我的主觀，而與實際無關(guān)。

佛教講因果，這是其成立的根本，而這也正是其遮蔽的根本，知識系統(tǒng)一旦形成，其可以帶來對世界的認(rèn)知，但其也必然帶來遮蔽和局限。

因果，是誰的因果，是自我的因果，那么除去自我還有因果么？

觀法無我，即法里無我。

緣起性空，一切隨緣，而無其他，這里沒有我，也沒有法，一切皆空。

法是什么？法即因果，一切唯空，哪來的法，有法就有因果，有法就有局限，有法就有自我，即無空。

法即局限，本真一切無法。