【原】終極認(rèn)知技術(shù)——14（4754字）

用哲學(xué)改變生活 2021-09-26

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（原文不分段）結(jié)合同構(gòu)于坐井觀天視角局限的文明局限的本質(zhì)就是認(rèn)知技術(shù)局限，我發(fā)現(xiàn)，舉世從來只有中華文明有世俗意義上的宗教自由，說明只有道家思想的可終極自圓其說的人化能力最強(qiáng)，因此結(jié)合需要政治保護(hù)的宗教信仰自由是宗教信仰不自由，相關(guān)宗教文明的偽世俗化只源自科學(xué)的應(yīng)激性技術(shù)推動，缺乏思想自由與辯證法相關(guān)的終極目的性，我發(fā)現(xiàn)，需要政治保護(hù)的平等也不是終極平等，

因為先天具備終極自圓其說能力的人有能力通過認(rèn)知平等所內(nèi)涵的與終極辯證法相關(guān)的終極自律能力實現(xiàn)人際關(guān)系在人生觀和價值觀層面的終極平等，所以結(jié)合終極平等以絕對辯證的主觀性為主的主客觀一致性，也就是邏輯意識行為的主客觀一致性，我發(fā)現(xiàn)，形式邏輯和邏輯學(xué)都不具有終極辯證能力，是辯證法沒有任何權(quán)威性的西方文明的人化能力弱于道家思想主導(dǎo)的中華文明的根本原因，因此結(jié)合終極辯證法必然同構(gòu)兼容一切邏輯學(xué)，我發(fā)現(xiàn)，自由、民主在西方文明主導(dǎo)的現(xiàn)代語境都是不能終極自圓其說的偽命題，亟待哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向的終極正本清源，才能變成辯證于可終極自圓其說的真命題，

因為只有通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向所普及的終極辯證法集體擺脫坐井觀天視角局限之后，人的知行合一文明和文化存在才能在可終極自圓其說的認(rèn)知平等后，實現(xiàn)以終極自律為基礎(chǔ)的沒有剝削關(guān)系的終極自由和終極民主，所以結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)對資源的保障能力的極限釋放，可以對終極自律人生的基礎(chǔ)性按需分配提供有效保障，我發(fā)現(xiàn)，通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向建構(gòu)同構(gòu)于終極集合論的終極還原論，既是終極瓦解不可知論所內(nèi)涵的整合本體論沖突的現(xiàn)實需求，也是通過科學(xué)普及實現(xiàn)與科學(xué)創(chuàng)新機(jī)遇平等相關(guān)的認(rèn)知平等的基本需求，因此結(jié)合一切不具有終極自圓其說能力的還原論都是非終極還原論，是數(shù)學(xué)與物理學(xué)作為顯化同一個認(rèn)知對象所代表的現(xiàn)象背后的同一本質(zhì)，但數(shù)學(xué)集合論不能同構(gòu)已知與未知，是導(dǎo)致物理學(xué)所顯化的同構(gòu)性宏觀世界與微觀世界之間有大量悖論亟須通過哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向調(diào)和的直接原因，我發(fā)現(xiàn)，作為“物有本末，事有始終”的理論基礎(chǔ)的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，既是終極本體論、又是終極認(rèn)識論，更是內(nèi)涵終極語言學(xué)的終極方法論，可以此為基礎(chǔ)互譯中西方思想，顯化同構(gòu)于終極語言學(xué)的終極辯證法（所代表的終極還原論），這樣才能通過徹底去宗教化的文化一體化融合實現(xiàn)人皆主體成熟于終極自律的去政治化，然后才能實現(xiàn)有人神平等內(nèi)涵的天人合一于思想自由的天下大同，

因為本體認(rèn)知的重要性對于先天具備終極自圓其說能力的人的重要性決定，可終極自圓其說的終極本體論就是讓人終極救贖于終極意義人生的終極還原論，所以結(jié)合“意義”認(rèn)知就是形而上學(xué)的本能行為看非主流文明在政治、經(jīng)濟(jì)方面對主流文明的依附性，我發(fā)現(xiàn)，軸心時代之后，人類文明所展現(xiàn)的與文化融合相關(guān)的兩大文化中心，從來是由有可準(zhǔn)終極自圓其說辯證法的中國傳統(tǒng)文化和有邏輯學(xué)的古希臘哲學(xué)所分別主導(dǎo)，因此結(jié)合中華文明所獨具的與非宗教化的世俗性所內(nèi)涵的無限包容性，是經(jīng)過戰(zhàn)爭反復(fù)野蠻洗禮的結(jié)果，我發(fā)現(xiàn)，通過萬法歸一的終極辯證法實現(xiàn)人類整體文明的去宗教化，是實現(xiàn)天下大同于終極和諧的唯一文明進(jìn)路，

因為人的沒有脫離整體的局部和沒有脫離局部的整體的社會性決定，運(yùn)用非終極辯證的邏輯學(xué)，西方文明保守的宗教屬性雖然可以暫時持續(xù)釋放人的文明在物理自由方面的創(chuàng)新能力，但過于悲觀的基督教文明從未展現(xiàn)整體救贖人類文明于現(xiàn)世的任何積極性，這將像佛學(xué)在原生文明喪失存在基礎(chǔ)一樣，必然因類似伊斯蘭教的原教旨主義而極限壓抑西方文明在創(chuàng)造能力上的發(fā)揮空間，這就是烏合之眾對權(quán)威的社會性綁架能力，可以理解為，烏合之眾對權(quán)威的絕對依賴具有歷史一貫性，讓權(quán)威有了畸形迎合烏合之眾低層次信仰需求的變態(tài)快感，最終必然導(dǎo)致不具備終極革新能力的主流文明知行合一地走向集體性保守，所以結(jié)合終極思想自由的知行合一實現(xiàn)，只有依賴具有絕對辯證能力的辯證法的終極成熟，我發(fā)現(xiàn)，用內(nèi)涵終極本體論、終極認(rèn)識論、終極方法論、終極世界觀、終極人生觀、終極價值觀的《道德經(jīng)》主導(dǎo)互譯人類思想，是通過思想平等瓦解一切與認(rèn)知相關(guān)的消極文明局限的歷史必然，因此結(jié)合一切政治平等相對于可終極自圓其說的思想平等的偽命題屬性，我發(fā)現(xiàn)，先天性的坐井觀天視角局限決定，任何非終極認(rèn)識論和方法論，包括本體論，都會壓抑人的先天性終極自圓其說能力所內(nèi)涵的自主誘變思想創(chuàng)新的自圓其說沖動，只有結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語境大道至簡地顯化，大腦神經(jīng)層面的潛意識微觀形而上學(xué)認(rèn)知是顯意識宏觀形而上學(xué)認(rèn)知的局部，就是應(yīng)激性神經(jīng)生物電經(jīng)驗化的語義躍遷關(guān)系，才能大道至簡地顯化，邏輯學(xué)只是大道至簡地建構(gòu)終極辯證法的中間體，必然在終極辯證法出現(xiàn)后，被徹底同構(gòu)兼容，

因為結(jié)合沒有脫離客觀見之于主觀的主觀見之于客觀和沒有脫離主觀見之于客觀的客觀見之于主觀即沒有脫離形而上學(xué)的形而下學(xué)和沒有脫離形而下學(xué)的形而上學(xué)，我發(fā)現(xiàn)，形式邏輯不是顯意識邏輯，只是基礎(chǔ)生物活性的形而上學(xué)認(rèn)知結(jié)果，所以結(jié)合哲學(xué)無定論就是以意識認(rèn)知無定論為基礎(chǔ)的邏輯認(rèn)知無定論，我發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)的一切基礎(chǔ)命題都無定論，是基督教文明只能整體迷失于性惡論的直接原因，是西方文明必然被有整體一致性認(rèn)知架構(gòu)和因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)支撐的性善論的中華文明反向超越的直接原因，因此結(jié)合現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)所顯化的顯意識有感知－認(rèn)知－傳導(dǎo)（執(zhí)行）認(rèn)知的三元認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)象與本質(zhì)的同構(gòu)關(guān)系上，大前提－小前提－結(jié)論的三元認(rèn)知結(jié)構(gòu)與二元應(yīng)激性是同構(gòu)性的異名同出命題，只有以道家思想主導(dǎo)互譯中西方思想，才能顯化兩者之間的主客觀一致性的意義躍遷之間不脫離差異性的一致性和不脫離一致性的差異性，是建構(gòu)終極認(rèn)知技術(shù)的基礎(chǔ)認(rèn)知，

因為形式邏輯的三元認(rèn)知結(jié)構(gòu)是潛意識生物活性所代表的意識現(xiàn)象的局部本質(zhì)特征的形而上學(xué)，不是意識現(xiàn)象整體的形而上學(xué)，只有道家思想不排斥神經(jīng)意識同構(gòu)于語言文字和生物電所內(nèi)涵的主客觀一致性，所以結(jié)合作為顯意識局部行為特征的“感知”不但是潛意識的感而不知，而且是與化合反應(yīng)相關(guān)的基礎(chǔ)生物活性層面的應(yīng)激性經(jīng)驗感知行為，基礎(chǔ)生物活性層面的應(yīng)激性經(jīng)驗感知即客觀見之于主觀的感而不知，我發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)有與語義泛化相關(guān)的多層次認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是一切命題內(nèi)外之間有廣義與狹義區(qū)分的根本原因，因此結(jié)合一切命題行為都內(nèi)涵與語言文字的整體全息性相關(guān)的名實關(guān)系，一切語言文字的無中生有產(chǎn)生都在技術(shù)層面同構(gòu)于“此兩者同出而異名”、“強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”所非終極顯化的語言文字的強(qiáng)名產(chǎn)生機(jī)制，我發(fā)現(xiàn)，不脫離顯意識地下意識具備同構(gòu)于語言學(xué)的終極自圓其說能力，是舉世只有道家思想能夠誘變可在政治層面徹底排擠宗教干政的世俗文明的根本原因，

因為結(jié)合語法學(xué)即邏輯學(xué)，我發(fā)現(xiàn)，在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中，有只有通過中西方思想的常識化互譯才能系統(tǒng)顯化的終極哲學(xué)和終極文明屬性，所以結(jié)合無中生有的人類思想精華必須知行合一地解決無中生有的我的一切思想困惑的敏銳性，我發(fā)現(xiàn)，通過以道家思想主導(dǎo)互譯中西方思想顯化，我作為人的局部，具有與整個自然生態(tài)無中生有產(chǎn)生相關(guān)的終極自圓其說能力，是大道至簡地瓦解一切可知論與不可知論沖突的有效切入點，因此結(jié)合道家思想和佛學(xué)能讓少數(shù)智者實現(xiàn)無困于心的人生境界，而且相關(guān)能力不具備可直接復(fù)制性，我發(fā)現(xiàn)，只有通過中西方思想的常識化互譯，才能借助西方哲學(xué)與邏輯學(xué)相關(guān)的零終極自圓其說能力與中國傳統(tǒng)道家思想與辯證法相關(guān)的準(zhǔn)終極自圓其說能力之間的終極互補(bǔ)性，大道至簡地誘變終極哲學(xué)（和終極還原論），因為從人之初開始，人的文明就開始在文化方面結(jié)合知行合一的語言技術(shù)顯化和釋放先天內(nèi)涵于終極自圓其說能力的思想自由，所以結(jié)合文字產(chǎn)生后，人類文明迅速進(jìn)入軸心時代之后的變加速融合進(jìn)程，我發(fā)現(xiàn)，這個變加速進(jìn)程的起點是同構(gòu)于哲學(xué)史起點的人之初，只有結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語境所顯化的邏輯意識、語言文字在人的大腦意識當(dāng)中三位一體地同構(gòu)于神經(jīng)生物電的認(rèn)知關(guān)系所提供的一致性認(rèn)知基準(zhǔn)，才能通過強(qiáng)制性的終極自圓其說追求互譯中西方思想顯化，道家樸素辯證法具備西方哲學(xué)辯證法所不具備的終極自圓其說能力，是舊思想界既不能建構(gòu)終極邏輯學(xué)，又不能建構(gòu)終極辯證法的根本原因之一，因此結(jié)合一切理論關(guān)系只在理論層面可分，在事實層面不可分，是真懂人的整個認(rèn)知體系都是同一個開放性同構(gòu)認(rèn)知體系的前提，我發(fā)現(xiàn)，只要沒有可終極自圓其說的終極本體論指導(dǎo)，一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不是事物存在的終極本質(zhì)，只是同構(gòu)于現(xiàn)象的非終極本質(zhì)，這意味著，整個舊專業(yè)思想界都分而不能合地割裂了人類思想先在的和內(nèi)在的一致性認(rèn)知基準(zhǔn)體系，

因為人雖然先天具備終極自圓其說能力，但人生的終極意義，只在于讓無中生有的人獲得類似創(chuàng)世者同構(gòu)于世界的永生能力，所以結(jié)合個人不是人，不具有人的全部屬性，我發(fā)現(xiàn)，只要沒有終極同構(gòu)終極邏輯認(rèn)知的終極辯證法，一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)都無法在本體論層面最終瓦解不可知論的消極干擾，因此結(jié)合一切舊邏輯學(xué)都是建立在形式邏輯認(rèn)知基礎(chǔ)上的非終極辯證認(rèn)識論和方法論，都不具有與絕對辯證能力相關(guān)的終極哲學(xué)屬性，反而只有形式邏輯具有與應(yīng)激性基礎(chǔ)生物活性相關(guān)的終極哲學(xué)和終極科學(xué)屬性，我發(fā)現(xiàn)，不真懂中文語境的形而上學(xué)具有客觀見之于主觀的知行合一性和主客觀一致性，導(dǎo)致整個舊思想界都無力借助神經(jīng)生物電、邏輯意識、語言文字在人的大腦思維當(dāng)中三位一體（實際是多元一體）的同構(gòu)關(guān)系而顯化，在語義層面，人類整體認(rèn)知有同生共死于互根和互文的同構(gòu)性，因為相對于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”同構(gòu)于“強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”的與語言學(xué)相關(guān)的整體一致性認(rèn)知架構(gòu)和因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)所同構(gòu)形成的基礎(chǔ)認(rèn)知體系，西方哲學(xué)語境不但沒有類似基礎(chǔ)認(rèn)知，而且從未正確定義過邏輯和與邏輯相關(guān)的一切哲學(xué)基礎(chǔ)命題的定義，比如意識、存在、理念、精神等，所以結(jié)合邏輯意識在認(rèn)識論和方法論層面的成熟就是同構(gòu)于語義泛化于通俗的語法學(xué)的漸進(jìn)成熟過程，我發(fā)現(xiàn)，語法學(xué)就是邏輯學(xué)的一種，但終極邏輯學(xué)卻只能是具有絕對辯證能力的終極辯證法，因此結(jié)合建立在形式邏輯和邏輯學(xué)基礎(chǔ)上的西方科學(xué)缺失主客觀一致性認(rèn)知所導(dǎo)致的偽命題泛濫現(xiàn)象，我發(fā)現(xiàn)，只要沒有終極辯證法（所內(nèi)涵的終極集合論和終極還原論）的指導(dǎo)，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無論具備怎樣釋放人類物理自由的真理性，都仍是非終極本質(zhì)的待重新認(rèn)知的現(xiàn)象，

因為本質(zhì)雖然是現(xiàn)象的形而上學(xué)，但二者之間依然是無中生有于三位一體的情境、語境、心境的同構(gòu)存在關(guān)系，所以結(jié)合只有通過中西方思想的常識化互譯，才能在哲學(xué)與科學(xué)的同構(gòu)語境中顯化“神經(jīng)生物電、邏輯意識、語言文字在人的大腦思維當(dāng)中的三位一體（實際是多元一體）的同構(gòu)關(guān)系”，為正確定義邏輯命題提供可終極自圓其說的認(rèn)知基準(zhǔn)，我發(fā)現(xiàn)，相對于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”為中國傳統(tǒng)文化所提供的與一、二、三、萬相關(guān)的整體一致性認(rèn)知架構(gòu)基準(zhǔn)和因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)基準(zhǔn)，西方哲學(xué)語境不但根本缺乏類似基準(zhǔn)，而且用形式邏輯和邏輯學(xué)的非終極辯證能力肢解了上述整體一致性認(rèn)知架構(gòu)基準(zhǔn)和因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)基準(zhǔn)，因此結(jié)合割裂了認(rèn)知架構(gòu)基準(zhǔn)和認(rèn)知脈絡(luò)基準(zhǔn)即割裂了人類歷史發(fā)展的整體一致性和因果一致性，我發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)辯證法的權(quán)威性相對于形式邏輯和辯證法為零，是導(dǎo)致不可知論可以肆無忌憚地愚民的根本原因，

因為通過中文語境的道和西方哲學(xué)語境的存在都有一言以蔽之一切的終極概括能力，我發(fā)現(xiàn)，人的文明和文化存在先天具備終極自圓其說能力，卻只能經(jīng)驗性地循序漸進(jìn)顯化之，所以結(jié)合人作為后天性無中生有產(chǎn)生的認(rèn)知主體，在先在的與世界相關(guān)的整體一致性認(rèn)知架構(gòu)中，會通過終極歸納和終極演繹對人類的因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)進(jìn)行萬法歸一的經(jīng)驗性系統(tǒng)整合，我發(fā)現(xiàn)，在科技無國界的今天，人類文明必然通過把認(rèn)識論和方法論推進(jìn)到可終極自圓其說的認(rèn)知極限而實現(xiàn)整體終極人化