【原文敘述】視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”;搏之不得，名日“微”。此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“惚恍”。

迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【翻譯】視而無所見，這叫作“夷”。我們能看見的東西，是因為它有顏色，如果它失去顏色，我們就看不見，這叫作“無色曰夷”；聽而無所聞，這叫作“?！?；觸摸而無所得，什么都摸不著，這叫作“微”。

對于“夷”“?！薄拔ⅰ边@三者不能再刨根問底了，因為它無形無聲無色，是混而為一的，像“道”一樣。往上面看不顯光明，往下面看也不覺陰暗，渺茫幽遠(yuǎn)，惚惚恍恍的不可名狀，又復(fù)歸于無形的狀態(tài)。

這就叫作沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，所以它惚惚恍恍。迎著它看，看不到它的頭，在它后面跟著看，看不到它的尾。

一旦執(zhí)守古來就存在的“道”，就可以駕馭今天的萬事萬物；可以了解宇宙的來龍去脈，這就是“道”的規(guī)律及本質(zhì)。

【精解】這一章，是老子對“道”的描述，既講了“道”是什么樣子的，也講了如何運用“道”的規(guī)律。“道”是什么樣子的呢？

這其實很難描述，因為“道”是虛無縹緲的，它無聲、無色、無形，我們無法看到、聽到、摸到、感知到，但是“道”又的確是真實存在著的，而且它每時每刻都在按照自身獨有的規(guī)律運動。

“道”雖然很難描述，但也并非不可描述。雖然“道”無聲、無色、無形，三者不能分辨清楚，但仍然可以勉強分辨清楚，至少老子就做到了這點。

在老子看來，“道”具有虛無、混一、長存三大特點：虛無，是指“道”是視之不見，聽之不聞、搏之不得的，也就是無色、無聲、無形的，非人們感官所能感知的，是一種超經(jīng)驗的存在；混一，是指道體混而為一，不可致詰；長存，是指道雖然不為人所見，其存在卻又能為人所感知到。

因此，老子將“道”歸納為：“道”既是一種狀態(tài)，是物質(zhì)世界的實體、宇宙的本原，又是一種規(guī)律，即支配萬物運作變化的力量。老子認(rèn)為，只要體悟了“道”，遵循早已存在的“道”來管理今天的天下國家，就能使我們通曉徹悟世間萬物的根本來處，進(jìn)而能綱舉目張，駕馭世間萬物了。

本章是繼第一章、第六章、第八章后對“道”的表述。第六章、第八章是比喻性的表述，本章和第二十一章是抽象性的解說。本章和第二十一章中的“惚恍”似乎描述了光速恒定原理和量子不確定性原理，老子清楚地告訴人們“道”就反映在這個“惚恍”里面。

而后老子繼續(xù)描述“惚恍”:“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”這是對光的波粒二象性的最早的精彩描述。“惚兮恍兮”是光的一種狀態(tài)，“其中有象”，象是虛的，虛的是波；“恍兮惚兮”又是光的另一種狀態(tài)，“其中有物”，物是實的，實的是粒子。

接下來更是令人膛目結(jié)舌：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄榜骸?/strong>是小，“冥”是暗、不是很黑的意思，“其中有精華”，這精華是非常真實的。

是不是很眼熟？嘿嘿，這里描寫的是黑洞！奇哉！老子與現(xiàn)代天文物理學(xué)家霍金時隔2500多年，居然思想相通！這就是“執(zhí)古之道，御今之有”!

《道德經(jīng)》所體現(xiàn)的太極文化含有豐富的自然哲學(xué)成分，但它還不是科學(xué)。它雖然不是科學(xué)，卻打開了通往科學(xué)的大門。其中許多描述同現(xiàn)代的量子力學(xué)近似，極大地啟迪了科學(xué)家們。

據(jù)說，愛因斯坦書架上有一本《道德經(jīng)》的德文譯本，由于多次翻閱，書的文本已經(jīng)破舊不堪。是不是可以說，或許愛因斯坦從《道德經(jīng)》中獲得了他從事科研的某些靈感？難怪老子斷言：“執(zhí)古之道，以御今之有?！?/strong>