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大衛(wèi)·休謨是人類史上廣受贊譽(yù)的哲學(xué)家、心理學(xué)家，他從小就對(duì)文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，但由于家庭不富裕，休謨不得不在早年做了一段時(shí)間的生意，希望以此幫補(bǔ)家用。不幸的是，他的生意總是入不敷出，這讓休謨認(rèn)識(shí)到自己并不適合這項(xiàng)營生。不過，經(jīng)商的這段經(jīng)歷讓休謨認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)的重要性，他也依此初步確立了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。放棄經(jīng)商后，休謨離開英格蘭，遠(yuǎn)赴法國。在美麗的浪漫之都，他創(chuàng)作了著名的《人性論》，并把哲學(xué)當(dāng)作終生的事業(yè)。休謨一生擔(dān)任過許多職務(wù)，比如圖書館管理員、將軍的秘書和副國務(wù)大臣等。豐富的職業(yè)履歷使他更加了解政府、社會(huì)與人的關(guān)系，這自然也為他的思想體系提供了理論依據(jù)。 《人性論》的創(chuàng)作開始于休謨游學(xué)時(shí)期，那時(shí)他還不到30歲。但是憑借著對(duì)學(xué)術(shù)研究的無限熱情以及舉世罕見的天賦，休謨將自己的見解勇敢地表達(dá)了出來，并提出了超前的哲學(xué)理論。休謨認(rèn)為，關(guān)于人性的所有內(nèi)容都是在感知中被分析和加工出來的，而感知作為意識(shí)的內(nèi)容，可以分為映像和觀念兩類知覺。映像就是第一次出現(xiàn)在心靈中的一切感覺、情緒和情感，會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生較大的影響。觀念則是通過記憶和想象對(duì)映像進(jìn)行的模擬，一切單純的觀念都有一個(gè)與之相對(duì)的映像，而復(fù)雜的觀念則并非如此。例如，我們雖然沒有見過長翅膀的老虎，卻可以借助想象呈現(xiàn)出它的形象。 《人性論》中的另一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)因果關(guān)系的研究。休謨認(rèn)為，因果關(guān)系是人的片面的認(rèn)定，不具備真實(shí)性。更準(zhǔn)確地講，人們的因果性觀念其實(shí)是多次知覺經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，當(dāng)我們看到兩種現(xiàn)象多次按照一定先后順序重復(fù)出現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)將它們想當(dāng)然地結(jié)合在一起，并把一個(gè)稱為“原因”，把另一個(gè)稱為“結(jié)果”。這種根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出的推論完全來自我們的思維習(xí)慣，它并不是真理。但休謨給予了習(xí)慣非常高的評(píng)價(jià)，把習(xí)慣稱為“人生的偉大導(dǎo)師”。他未能看到的是，習(xí)慣雖然能夠幫助我們更好地生活，卻無法將我們引向真理。由此，我們可以認(rèn)為休謨是一個(gè)懷疑論者。 休謨之前或者與休謨同一時(shí)代的哲學(xué)家，大多都喜歡貶低前人提出的理論體系，并極力夸耀自己構(gòu)建的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。但一個(gè)具有超強(qiáng)判斷力且善于鉆研的人會(huì)很容易就發(fā)現(xiàn)，那些自認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到無懈可擊程度的哲學(xué)體系，它們的基礎(chǔ)其實(shí)非常薄弱。理性主義者因?yàn)楹雎詫?shí)踐而陷入了閉門造車的怪圈，經(jīng)驗(yàn)主義雖然重視實(shí)踐和研究客觀世界，卻總是以偏概全，利用片面、孤立的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活，并且忽略了理論的架構(gòu)與邏輯推理。 在哲學(xué)界，要想在爭論中取得勝利，靠的并不是證據(jù)和事實(shí)，而是詭辯的能力。無論是誰有了詭辯的能力，都可以將荒誕的理論說得天花亂墜。而休謨打破了這種學(xué)術(shù)誤區(qū)，他認(rèn)為，即便是最偉大的天才，也難免會(huì)陷入荒謬的爭論，也不可能輕輕松松地獲得真理。或者說，真理是我們永遠(yuǎn)也無法得到的，把握我們所能把握的才是對(duì)待哲學(xué)的正確態(tài)度。 本書以《人性論》為藍(lán)本，以新的視角詮釋了休謨對(duì)人性的解讀，涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)等多種學(xué)科。我們應(yīng)該明確自己的認(rèn)知范圍，了解自己的局限性，同時(shí)摒棄用造物者的態(tài)度看待客觀世界。 《人性心理學(xué)》并不僅僅是有關(guān)哲學(xué)或者心理學(xué)的知識(shí)，它還告訴我們，無論鉆研何種事物，都不要拋棄人性，而要借助觀察人生現(xiàn)象來收集素材。這既是一門學(xué)科，也是一種對(duì)待人生的態(tài)度。 |
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