福建居然驚現(xiàn)孫悟空的墓穴，而且里面還出土了“如意金箍棒！”

甚至更為離奇的是，這竟然還是一座合葬墓，旁邊還有孫悟空的兄弟。

一個(gè)小說(shuō)杜撰的人物，居然還能找到他的墓穴，這簡(jiǎn)直太離譜了。但這的的確確是真實(shí)的事件。

不信的可以去網(wǎng)上搜一下，墓是在福建順昌發(fā)現(xiàn)的，里面有兩塊墓碑，一塊上面刻著齊天大圣，另一塊刻著通天大圣。

那么問(wèn)題來(lái)了，在歷史上，孫悟空是否真實(shí)存在？他的墓又有哪些秘密？

重溫經(jīng)典，探索新知，本期視頻就帶著大家一起來(lái)揭秘。

很多年前，福建寶山主峰上傳來(lái)了一個(gè)匪夷所思的消息，這里竟然有座孫悟空的墓穴，而在墓穴里還發(fā)現(xiàn)了一根7米長(zhǎng)的鐵棒。

經(jīng)過(guò)材質(zhì)檢驗(yàn)，鐵棒乃為寒冰隕鐵打造，質(zhì)地均勻，表面光滑，一看就不是平常人的武器，難道真的是西游記中的“如意金箍棒？”

聽(tīng)到這些消息，當(dāng)時(shí)很多人還是不能夠相信，有的猜測(cè)，可能是當(dāng)?shù)厝藢?duì)孫悟空太過(guò)癡迷，近期自發(fā)建造的一座墓穴。

然而根據(jù)考證，這座墓穴始建于元末明初，有著接近700年的歷史，也就是說(shuō)比吳承恩的《西游記》小說(shuō)還要早一點(diǎn)。

在《西游記》原著里，孫悟空的出生地在東勝神洲花果山，這里鐘靈毓秀，聚集天地之靈氣，日月之精華，堪稱是神仙福地。

但這個(gè)地方終究是神話傳說(shuō)中的世界，無(wú)法考證東勝神洲到底指現(xiàn)在的什么地方，老祖宗雖講究落葉歸根，但要把孫悟空的出生地和福建聯(lián)系起來(lái)，顯得就有些牽強(qiáng)。

不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，那就是“齊天大圣”這個(gè)名號(hào)出現(xiàn)在西游記小說(shuō)之前，畢竟墓是元末明初時(shí)期的墓，看來(lái)在當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)里，就有孫悟空形象的存在，吳承恩老先生可能借鑒了這一點(diǎn)。

既然是借鑒的形象，關(guān)于孫悟空本人到底是否真實(shí)存在，還是個(gè)謎題。

如果從書(shū)中找的話，除了《西游記》這部小說(shuō)有孫悟空這個(gè)人物之外，還有一些古典書(shū)籍中也有記載，例如楊景賢的元雜劇中也寫(xiě)了孫悟空保唐僧取經(jīng)的故事。

但在這部書(shū)中，孫悟空的稱號(hào)是“通天大圣，”不是齊天大圣，齊天大圣則是他的哥哥，他的姐姐是驪山老母，妹妹是巫枝祇圣母，還有一個(gè)最小的弟弟叫耍耍三郎，書(shū)中描述了孫悟空的家庭情況。

通過(guò)元雜劇中可以看出，通天大圣和齊天大圣是親兄弟關(guān)系，所以這是一座兄弟合葬墓也就不足為奇了。

這些所有的東西都仿佛在說(shuō)明，孫悟空這個(gè)角色不是憑空捏造出來(lái)的，有人分析，它有一定的歷史原型。

第一個(gè)原型就是取自于唐朝的一個(gè)禪師，他的原名叫車奉朝，翻開(kāi)記載發(fā)現(xiàn)，車奉朝出生于公元731年，這是唐玄宗當(dāng)政的時(shí)期。

車奉朝

看過(guò)西游記的朋友們都知道，孫悟空保護(hù)唐玄奘西天取經(jīng)，是發(fā)生在唐太宗李世民時(shí)期，兩者在時(shí)間上有很大的出處。

但為什么說(shuō)有可能，這是西游記孫悟空的一個(gè)原型，主要是因?yàn)檫@個(gè)禪師的法名就叫悟空，而且在《悟空入竺記》一書(shū)中，也詳細(xì)記述了悟空去天竺國(guó)的求佛事跡。

這一路，悟空禪師訪師問(wèn)道，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，從長(zhǎng)安出發(fā)到目的地，整整走了三十年才取得了真經(jīng)。這與西游記中師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，走了十萬(wàn)八千里的故事背景很相似。

而在性格上，悟空禪師天資聰敏，嫉惡如仇，據(jù)說(shuō)在早年的時(shí)期，他還當(dāng)過(guò)管理馬匹的小吏。

眾所周知，孫猴子的性格就非常機(jī)敏，他在大鬧天宮時(shí)，也當(dāng)過(guò)一段時(shí)間弼馬溫，后來(lái)因?yàn)轸[得厲害，如來(lái)佛祖將他壓在五指山下五百年，孫悟空被唐僧所救，才踏上了取經(jīng)之路。

再到后來(lái)，孫悟空因一路斬妖降魔有功，被如來(lái)封為了斗戰(zhàn)勝佛，可謂是功成名就。

而這位唐玄宗時(shí)期的悟空法師在取得真經(jīng)后，圓寂在長(zhǎng)安護(hù)法寺，這也算是修成正果了。

無(wú)論是結(jié)局，或者故事還有人物性格來(lái)看，兩者都非常相似，只是后面吳承恩為了豐富人物形象，在小說(shuō)中又賦予了他神通廣大的本領(lǐng)。

當(dāng)然由于兩者在時(shí)間上有出處，因此這可能只是借鑒的一個(gè)原型，不是真正的人物。

有學(xué)者分析，在歷史上還有其它的孫悟空原型可以追溯，而這個(gè)原型中的形象和西游記中描述的極為相似。

首先，孫悟空的師父唐玄奘是歷史上真實(shí)存在的人物，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，關(guān)于玄奘西行求法，在很多史書(shū)中也都有記載。

貞觀三年，玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)前往印度，直到貞觀十九年，才返回了長(zhǎng)安。也就是說(shuō)，西行取經(jīng)，玄奘用了整整十七年的時(shí)間。

而按照玄奘西去的路線粗略估計(jì)，這十七年的時(shí)間，他走了大概有五萬(wàn)里路，并不是西游記中所說(shuō)的十萬(wàn)八千里。

既然花費(fèi)了這么長(zhǎng)時(shí)間，又走了這么長(zhǎng)的路，就難免不會(huì)碰上一些奇人，遇到一些怪事。

根據(jù)記載，玄奘在西域取經(jīng)的路上，確實(shí)收的有徒弟，這第一個(gè)徒弟還真有可能是孫悟空，只是他的原名叫做石磐陀。

石磐陀是個(gè)胡人，此人一心向佛，聽(tīng)說(shuō)唐朝有個(gè)和尚來(lái)取經(jīng)，便一直在西行路上等待。

玄奘到達(dá)瓜州這個(gè)地方時(shí)，正好石磐陀也在這里，通過(guò)一番交流，玄奘看他確實(shí)有誠(chéng)意，于是就接納了他。

從此，石磐陀就成了玄奘西行路上的向?qū)В宦穾椭士朔瞬簧倮щy。

但在前期接觸的過(guò)程中，兩人也發(fā)生過(guò)一番摩擦，甚至到了分道揚(yáng)鑣的地步，這主要是因?yàn)閮扇松浇佑|的文化不同。

要知道石磐陀不是中原人，性格上比較直爽剛烈，處理問(wèn)題的方式比較簡(jiǎn)單粗暴，諸如在碰到惡人和壞人時(shí)，會(huì)提倡斬盡殺絕，這與玄奘的佛家理念是相違背的。

所以每當(dāng)石磐陀動(dòng)了殺心時(shí)，玄奘總是勸他放下屠刀，立地成佛，在西游記中，我們也經(jīng)?？吹教粕梅饘W(xué)去勸說(shuō)嫉惡如仇的孫悟空，從這一點(diǎn)來(lái)看，石磐陀和孫悟空的形象非常相似。

除此之外，石磐陀身上的體毛非常濃厚，就像猴子一樣，不知道是不是血統(tǒng)原因?qū)е碌摹?/span>

在跟隨玄奘取經(jīng)的路上，人們總是會(huì)叫他胡僧，再加上體貌特征又像猴子，叫得多了，也就演化成了“猢猻！”

“猢猻”大家知道，是孫悟空的乳名，并且后來(lái)在一幅《唐僧取經(jīng)圖》的壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)，有一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人，那么照此推理，這個(gè)胡人石磐陀就是孫悟空！

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)了，在福建順昌發(fā)現(xiàn)的那座孫悟空墓是元代的，不可能埋葬著唐代的石磐陀啊！

要弄明白這個(gè)問(wèn)題，就不得不說(shuō)到順昌早年的歷史了。

順昌早年氣候濕潤(rùn)，地形多以丘陵、山丘為主，非常適合猴群生存，但猴子多也給當(dāng)?shù)貛?lái)了一些困擾。

猴子的本性十分頑皮，這一點(diǎn)大家都知道，這些頑皮的猴子很有可能，經(jīng)常跑到農(nóng)戶家中吃糧食，甚至還毀壞田地莊稼。

當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶們氣不過(guò)，于是和這些猴子展開(kāi)了斗智斗勇，俗話說(shuō)，猴子都是猴精猴精的，憨厚老實(shí)的農(nóng)戶和它們斗，自然占不到任何便宜。

可斗不過(guò)也得斗，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶請(qǐng)來(lái)了一個(gè)有名的法師，這個(gè)法師本事不高，但是具有非常強(qiáng)的觀察力，他在馴服這些猴子的期間，發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)猴子非常精明。

這個(gè)猴子就像猴王一樣，具有一呼百應(yīng)的號(hào)召力，在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，總會(huì)通過(guò)某種方式給自己的“猢猻”們發(fā)信號(hào)。

只要信號(hào)發(fā)出來(lái)，猴子們就會(huì)乖乖地躲進(jìn)山窩里，在這樣的情況下，農(nóng)戶們只能竹籃打水一場(chǎng)空。

老法師發(fā)現(xiàn)猴王后，便對(duì)其進(jìn)行了點(diǎn)撥，同時(shí)他號(hào)召當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶把猴子當(dāng)做神靈對(duì)待，農(nóng)戶們也沒(méi)有拒絕。

于是，各種拜猴祭猴的活動(dòng)與之展開(kāi)，局面直接變成了人猴自然和諧相處，久而久之，猴子也就成了保佑一方土地的神靈。

后來(lái)，更是有信徒為其修建了廟宇，還立了神碑，這才有了這座孫悟空墓的存在。

當(dāng)然這只是根據(jù)一些民間流言，進(jìn)行的主觀推測(cè)。

為了一探究竟，有人想打開(kāi)這座所謂孫悟空的墓，看看里面到底埋的是什么，但這一舉動(dòng)遭到了阻攔。

所謂死者為大，不管里面真相如何，我們都不能如此行事，不過(guò)有人猜測(cè)，里面竟有可能埋的確實(shí)是猴子，只是此猴子不是神通廣大的齊天大圣。

那么，為什么這樣說(shuō)呢？這要從盛行的一種民間文化說(shuō)起。

有一種猴戲文化在古代非常流行，如果要追溯的話，能追溯到南北朝時(shí)期。

在南北朝時(shí)期，一個(gè)叫新野的地方盛行著猴戲，不知是什么原因，當(dāng)時(shí)街頭市井上，到處可見(jiàn)民間耍猴的場(chǎng)景，以致于到了后來(lái)，在新野出土的大量畫(huà)磚上都可以看到，人和猴嬉戲的精彩畫(huà)面。

而在元朝末年，楊景賢又寫(xiě)了一部元雜劇《西游記》，這部雜劇的出現(xiàn)就導(dǎo)致猴子文化更加盛行。

特別是對(duì)那些，原本就喜歡耍猴戲的民間藝人影響更大，他們看過(guò)小說(shuō)之后，都希望自己的猴子也能像齊天大圣一樣，擁有無(wú)盡的神通。

更有甚者，有些民間藝人直接把自己的猴子封為齊天大圣，他們把耍猴和猴戲當(dāng)做自己的一種精神寄托，在消遣娛樂(lè)的同時(shí)，也希望借此能夠祛病賑災(zāi)。

但猴子的壽命是非常短的，它們也會(huì)生老病死，等這些猴子壽命終老后，它們的主人也就失去了精神寄托，為了紀(jì)念猴子，大戶人家會(huì)風(fēng)風(fēng)光光的將其下葬，再封上幾塊石碑也就不足為奇了。

因此，在福建順昌發(fā)現(xiàn)的這座孫悟空的墓，也可能是當(dāng)時(shí)哪個(gè)大戶人家所修建的，至于里面發(fā)現(xiàn)的金箍棒，則是根據(jù)小說(shuō)里的情節(jié)，找鍛鐵高手所打造的。

所謂藝術(shù)來(lái)源于生活，但又高于生活，吳承恩老先生在創(chuàng)作《西游記》這部小說(shuō)時(shí)，自然會(huì)借鑒民間生活中的一些故事，再加上個(gè)人的一些創(chuàng)造，從而塑造了一個(gè)廣為后人傳誦的神話英雄人物，這也許就是名著的偉大魅力！

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