|
地點：北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館
北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館
博物館內(nèi)阿瑟·姆·賽克勒先生像
對話天山南北的文化遺產(chǎn)，溯往思來。綿亙千里的天山，是中華文明的關(guān)鍵詞，是絲綢之路的脊梁。山河相系,血脈相連，上下古今千山共色，萬里同輝。 豐厚富饒的新疆哺育滋養(yǎng)了悠久的文明。四萬年前，人類的足跡已經(jīng)出現(xiàn)在新疆。天山南北迥異的自然地理環(huán)境，塑就了不同的生業(yè)形態(tài)。青銅時代至鐵器時代的早期文化，與河西、中原地區(qū)關(guān)系密切，也與亞歐草原有著廣泛的聯(lián)系。新疆在冶金、作物種植、動物馴養(yǎng)等方面技術(shù)的傳播中，起了關(guān)鍵的橋梁作用，對中華文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了獨特的貢獻。 聯(lián)雪隱天山，崩風(fēng)蕩河澳。 朔障裂寒笳，冰原嘶代?。
阿勒泰地區(qū)吉木乃縣通天洞洞穴遺址出土
金飾（公元前1500年） 吐魯番交河溝西1號墓出土 該金飾由四根金片鍛打半環(huán)形的中空扁管焊接而成，上下兩邊各錘揲出一組動物圖案，屬于較為典型的草原動物紋樣。反映了吐魯番地區(qū)與草原地帶的文化聯(lián)系。這件金飾出土?xí)r位于尸體脛骨旁邊。它的用途，或認為是冠飾，或認為是項飾。
木人俑（公元前1500年） 巴音郭楞蒙古自治州若羌縣小河墓地出土 以整木削出人型。頭部刷紅，高鼻，大耳，耳上穿掛環(huán)型大耳環(huán)。頸部戴一項鏈。身披黃毛布衣，左右兩肩用錐穿夾。腰系紅毛繩為腰帶，足部削成近似蹄足。這種木俑、木人是小河墓地極具特點的隨葬品。類似的木人在小亞細亞地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。
氈帽（公元前1500年） 小河氈帽既反映了古代孔雀河流域氣候的嚴寒，同時也展現(xiàn)出在此地生息的先民們的審美情趣。
小河公主（公元前1500年） 巴音郭楞蒙古自治州若羌縣小河墓地出土 “小河公主”身上所掛的麻黃枝是研究中國中醫(yī)藥學(xué)、外科手術(shù)發(fā)展史的重要資料，也是研究中國中醫(yī)藥學(xué)與西亞、南亞地區(qū)交流史的寶貴資料。
小河公主的船棺
五羊紋彩陶壺（春秋時期） 塔城地區(qū)沙灣縣大鹿角灣墓地出土 這是新疆地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的五羊紋彩陶。瓶頸部分有菱形、三角形幾何圖案，瓶身部分飾以一只跪臥狀的盤羊、一 只小羊、 三只站立的大羊。彩陶造型別致，圖案精美，五只羊體態(tài)健壯，昂首仰望；整體畫面以靜為主，靜中有動。參照大致同期的巖畫，可以窺見新疆地區(qū)史前人類的審美情趣和對藝術(shù)的把握。
翼獸銅環(huán)（戰(zhàn)國） 伊犁哈薩克自治州新源縣71團出土 銅環(huán)系鑄造而成，環(huán)體中空，內(nèi)側(cè)有條開口，表面起凸棱紋。環(huán)圈前部為相對伏臥的高浮雕翼獸。這種動物題材和造型很早就在小亞細亞、西亞等地出現(xiàn)并流行，隨后傳入草原地帶和中亞地區(qū)。這件銅環(huán)應(yīng)該是受其影響的產(chǎn)品。銅環(huán)的制模和鑄造工藝成熟，反映出中國新疆草原地區(qū)當(dāng)時青銅工藝已經(jīng)達到相當(dāng)高的水平。這件銅環(huán)可能用于祭祀。至于是何種祭祀， 目前還難以確知。
銅武士像（戰(zhàn)國） 伊犁哈薩克自治州新源縣71團出土 這件銅武土像紅銅合模澆鑄而成，內(nèi)部中空。左右兩手中間中有一孔管，原來應(yīng)握有器物。由于這件銅人頭頂所戴近似尖帽，因此以往學(xué)術(shù)界大多認為表現(xiàn)的是古希臘史家希羅多德（ Hero-dotus，約公元前480-425年）《歷史》中記載的塞人（ Saka ）一支的“尖頂塞人”。甚至有人認為是匈奴祭天的“金人”。但這些觀點并不正確。銅人的跪姿和手勢說明了其身份，頭頂所戴也并不是尖帽，而是希臘式武士盔。盔上高高突起的實際上表現(xiàn)的是長盔纓。這種頭盔在希臘瓶畫、雕塑中極為常見。因此，這件銅武土像應(yīng)該是希臘化時代影響下的產(chǎn)物，是中國和希臘化世界存在文化交流的物證。伊犁地區(qū)還出土過另外一件銅武土像，風(fēng)格與此件近似，形態(tài)略有不同，尺寸也較小一些。
瑪瑙串飾（戰(zhàn)國） 阿克蘇地區(qū)溫宿縣包孜東墓地出土 春秋戰(zhàn)國時期，新疆草原地帶的游牧部族、沙漠綠洲的城邦逐步發(fā)展，漸次演變?yōu)闈h代“西域三十六國”，并在草原游牧的阿爾泰山、天山北麓、蔥嶺， 以及綠洲地帶的龜茲、焉耆、于闐、高昌、疏勒分別形成區(qū)域文化圈。不同區(qū)域各具特色，異彩繽紛，炫爛奪目。 告善康莊側(cè)，求賢市肆中。 擁麾分彩雉，持節(jié)曳丹虹。 影麗天山雪，光搖朔寒風(fēng)。 方知美周政，抗旆賦車攻。 ——李嶠《旌》 （一）四方輻輳
麻質(zhì)面具
營盤男子服飾（漢） 巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣營盤墓地15號墓出土 墓主下身著闊褲筒的合襠長褲。面料為絳紫色平紋絲，其上用淡黃、湖藍、紅、粉綠各色毛線以鎖針法滿繡花紋。紋樣骨架為聯(lián)珠、七瓣花構(gòu)成的四方連續(xù)的菱格，內(nèi)填四葉八蕾的花卉。針腳細致勻稱，配色單純大方。足部所穿絹面貼金氈靴是一雙專門為死者特制的靴子，淺黃色絹作面，與里層的氈縫合在一起。靴面、靴底都縫有貼著金箔的弓形絹片。金箔有三角形、方形，按底襯絹片的形狀組合成幾何紋樣。是迄今所見貼金絲織物中時代最早的實物。墓主人可能是當(dāng)時西域城邦之一的墨山國的貴族。
箜篌（西周） 吐魯番鄯善縣洋海墓地出土 洋海墓地1號臺地90號墓出土。用整塊胡楊木挖刻而成。音箱蒙羊皮，琴弦由羊腸衣制成。 箜篌最早出現(xiàn)在蘇美爾。楚墓中發(fā)現(xiàn)的箜篌表明，春秋時期箜篌已經(jīng)傳入內(nèi)陸。箜篌從蘇美爾到內(nèi)陸的傳播鏈中，新疆地區(qū)是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。迄今為止，新疆出土的箜篌實物近10件。從分布范圍看，箜篌最初傳入中國應(yīng)該是經(jīng)由絲綢之路南道。這也是絲綢之路通道中最早開辟的一條線路。
箜篌局部
鑲紅寶石金罐（漢晉） 伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬墓地出土 這件金罐與金面具同出一墓。子母口，帶蓋。鼓腹、圈足。肩部、圈足上各飾一 圈點焊金珠。蓋上環(huán)嵌一圈寶石，中間飾七片棕櫚葉紋，葉中鑲嵌寶石，均已佚。蓋頂中部原焊接器鈕，也已佚失。器腹上鑲嵌四片紅寶石為一組，組成花葉紋。器腹上原來也焊有單耳，已佚。
鑲紅寶石金面具（漢晉） 伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬墓地出土 這件面具以金片錘揲打制而成。人物臉型寬大，眉、眼、胡須均鑲嵌紅寶石。胡須嵌紅寶石處，還運用了掐金珠點焊工藝。
錯金銀瓶（漢晉） 伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬墓地出土
“王”字罐（漢晉） 和田地區(qū)民豐縣尼雅墓地出土 夾砂紅陶。帶流，流口捏成微下斜狀。單耳，鼓腹，腹上墨書“王”字。與“五星出東方”錦護膊出自同墓葬。這種捏口流式的鼓腹罐最初流行于西亞地區(qū)，后經(jīng)阿富汗地區(qū)傳入中國。
貼餅高足玻璃杯（北朝） 阿克蘇地區(qū)庫車縣森木塞姆石窟出土 隨著玻璃制品的輸入和西域人流寓入華，西方的玻璃制造工藝也隨之傳入中國。文獻和出土實物證據(jù)表明，至遲公元5世紀時，西方的玻璃吹制技術(shù)已經(jīng)傳播到中國境內(nèi)。
阿爾夏特石人（復(fù)制品）（隋唐） 博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣阿爾夏特出土 原件發(fā)現(xiàn)于溫泉縣阿爾夏特墓地。原露出地面高145厘米。由花崗巖石精刻而成，高2.58米，最寬85厘米，最厚處30厘米，最薄處17厘米。身材魁梧，相貌威嚴，大眼闊臉，八字胡須，頸飾項圈，身著窄袖翻領(lǐng)長衣，右手托杯于胸前，左手在腰間握長刀，腰系寬帶，腰間左側(cè)佩有小刀，腳蹬皮靴，呈八字形面東面立。
人形瑪瑙印（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地出土
黑人百戲俑（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地336號墓出土 同墓葬中還出土另兩件黑人俑，其中一件上身穿右衽衫，下身系裙。同出的還有獅舞俑、大面舞俑、戲弄俑等。
人首牛頭陶水注（唐） 和田約特干遺址出土 細泥黃陶質(zhì)地，上端為盤口人首，頭戴螺旋高帽，額廣眉隆，深目高鼻，雙目舒展，美須飛揚，蓄絡(luò)腮胡須，臉部喜氣洋溢。下端為兩角豎立的牛頭，牛嘴作小圓口。形神畢肖，特點鮮明。 這種水注造型源自來通（Rhyton），即一種末端采用動物（或人形）的角杯。來通是小亞細亞和地中海地區(qū)常見流行的飲酒器具。 （二）絲路萬里 西漢武帝時張騫通使西域，正式開辟絲綢之路。自此東西方文化交流的深度、廣度遠超以往。高原雪山、大漠戈壁的艱險，絲毫沒能阻斷人們交流往來的腳步。絲綢之路也成為人類文明史上最長的文化交流線路，對世界歷史影響深遠。
蓮瓣紋陶罐（十六國） 阿克蘇地區(qū)庫車友誼路十六國墓地出土
薩珊波斯庫思老二世銀幣（唐） Sasannian silver coin of Chosroes II （590-627） 克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣出土 這枚波斯銀幣出自烏恰縣窖藏，同時出土947枚， 埋藏于七世紀后半期。壓鑄而成，是典型的庫思老二世樣式。錢幣正面庫思老頭像，頭帶波斯日月雙翼冠，兩條飄帶垂于腦后。這種冠飾是瑣羅亞斯德教（ Zoroastrianism，中國稱為襖教）信仰的一種反映。背面為拜火祭壇，兩側(cè)各立一祭司。錢幣兩面上下左右有四個日月裝飾。波斯銀幣在中國境內(nèi)多地均有發(fā)現(xiàn)，反映了魏晉隋唐時期中國與波斯之間密切的經(jīng)濟文化往來。
綠釉人面貼塑三耳陶罐（唐） 阿克蘇地區(qū)新和縣克孜勒協(xié)海爾出土 精神宗教信仰的交流是絲綢之路的重要內(nèi)容。伊朗高原的瑣羅亞斯德教很早就沿著草原和綠洲通道傳入新疆。9世紀回鶻西遷，同時將摩尼教帶入新疆。景教東傳，新疆是東方重要的區(qū)域。佛教曾經(jīng)是新疆最流行的宗教，僧侶往來、佛經(jīng)移譯、佛法流布、佛教藝術(shù)，對內(nèi)陸影響深遠。不同宗教的消漲興替，新引入的宗教往往借鑒、吸納舊有宗教成份。
納骨器（北朝） 吐魯番鄯善縣吐峪溝出土 灰陶，帶蓋。器身近似長圓柱形。頂部正中開長方形口。頂部近邊緣處，用泥條貼塑壓印成接近附加堆紋的樣式，圍成長方形框，兩側(cè)各加一道泥條貼塑至納骨器開口處。器蓋上面正中，也用泥條壓印成附加堆紋，兩端再以兩條泥條貼塑成近似提環(huán)狀。底部兩側(cè)也各有一道泥條貼塑附加堆紋。納骨器內(nèi)裝有一副成年男性骨架，尚殘存部分干枯的皮肉。 納骨器是祆教徒收納骨骸的具器。襖教出于對土地、火、水等物質(zhì)的崇拜和重視，教義中嚴禁以任何不潔的方式玷污它們。對于處理人和動物的尸體有一套非常嚴格的規(guī)定和完整的操作方式，以保證避免不潔造成的污染。在波斯本土，教徒死后，尸骨要經(jīng)過一定的儀式處理后移至寂滅塔（Dakhma）?！栋⒕S斯塔》（Avesta）之《辟邪經(jīng)》（ Vendidad ）有專門的章節(jié)加以訓(xùn)導(dǎo)。在中亞地區(qū)，襖教的葬俗有所變化，改用納骨器盛斂死者遺骸。進入中國的襖教徒早先也采用納骨器收納骨殖，隨著逐步融入中國社會，入華的襖教徒的葬俗和葬具也逐漸漢化。 納骨器上的泥條貼塑的附加堆紋是雉堞的簡化形式，象征對襖教大神阿胡拉·瑪茲達（Ahura Mazda）的信仰。
藍底豬頭紋錦（北朝） 吐魯番巴達木墓地出土 這件錦是覆蓋于死者面部的覆面。上下各有一個帶獠牙的野豬形像,兩個野豬的朝向相反。野豬之外有一圈典型的波斯聯(lián)珠紋。聯(lián)珠紋圈外兩側(cè)各有一株生命樹。
《金光明經(jīng)》寫本殘卷（北朝） 吐魯番安樂古城南佛塔出土 該《金光明經(jīng)》寫本殘卷出士于1965年吐魯番安樂古城南佛塔中。 寫本后面的題記說明是“庚午歲四月十三日于高昌城東胡天南太后祠下”抄寫完成的。寫本雖然是魏晉時期典型的寫經(jīng)體，但字跡之中還有濃重的章草意味，表明時代偏早，當(dāng)不晚于5世紀。題記中的“庚午”應(yīng)是北涼沮渠蒙遜承玄三年（430年）?！督鸸饷鹘?jīng)》四卷，北涼（397-439年）三藏法師曇無讖（384-433年）于玄始六年（417年）五月譯出，亦即《金光明經(jīng)》譯出之后不久就從河西傳人吐魯番。
千佛千眼壁畫殘片（唐） 和田地區(qū)出土
粟特文摩尼教寫卷（唐） 吐魯番柏孜克里克石窟出土 在蒙古草原時期，回鶻人起初信奉的是西伯利亞古老而流行的薩滿教。據(jù)《九姓回鶻可汗碑》記載，762年牟羽可汗協(xié)助唐朝平定安史之亂后，從洛陽帶回睿息等四位摩尼教教職人員，并改宗摩尼教?；佞X西遷后，吐魯番一度是東方摩尼教教團活動中心。
米蘭佛頭（十六國） 巴音郭楞蒙古自治州若羌縣米蘭遺址出土 米蘭1號佛寺出土。肉警已殘。雙目微合，嘴角下凹，面帶微笑。佛頭雕塑風(fēng)格還帶有濃烈的犍陀羅地區(qū)佛教雕塑氣息。
焉耆文《彌勒會見記》劇本（唐） 巴音郭楞蒙古自治州焉耆縣七格星佛寺出土 焉耆語亦稱吐火羅語，是用婆羅米字母拼寫的古代焉耆語。而《彌勒會見記》劇本，則是用焉耆語書寫的一部大型分幕劇作。劇本內(nèi)容是，年已120歲的婆羅門波婆離（ Bodhar ）夢中受天神啟示，想去拜謁釋迦牟尼如來佛。但因自己已老態(tài)龍鐘，不能親身前往，故派其弟子彌勒等十六人，代表他拜謁致敬。而彌勒亦怡好在夢中受到天神的同樣啟示，便欣然應(yīng)允。波婆離告訴彌勒等，如來身上有三十二大人相，只要看到這些相，那就是如來，就可以提出疑難問題來考驗他。彌勒等奉命來到釋迦牟尼那里，果然在佛身上看到了三十二相。漢譯《賢愚經(jīng)》卷二十《波婆離品》，講的就是這個故事?！?彌勒會見記》是我國已知現(xiàn)存最早的劇本。
高昌昭武九姓胡人曹莫門陁等名籍（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地31號墓出土 此名籍紙本，墨書，字7行，保留了45人的姓名， 分別來自康、安、何、曹等國。其中，以曹國人數(shù)最多。 康、 安、何、曹等都是中亞粟特人。粟特人，在中國古代史籍中稱“昭武九姓”、“ 九姓胡”， 主要聚居在今中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，主要包括康、安、 曹、石、史、米、何等國，而以康國（今烏茲別克斯坦撒馬爾干）為中心。
景教徒墓石（元） 伊犁哈薩克自治州霍城阿力麻里古城出土 此為元代景教徒墓石。中間刻十字與蓮花，旁邊為敘利亞文銘文“基督徒喬治于1677（或1674）年逝世”。其中紀年采用塞琉古紀元法，即公元1365/1366，或1362/1363年。 【第三單元】明月出天山 先秦時代， 包括新疆在內(nèi)的廣大西域地區(qū)就與中原有著密切的聯(lián)系。漢宣帝神爵二年（前60年）設(shè)西域都護統(tǒng)轄天山南北，新疆正式納入中國版圖。此后歷代中央政府在西域建置軍政機構(gòu)，設(shè)官分職，頒布政令，行使國家管理， 對新疆社會、經(jīng)濟、文化各方面產(chǎn)生了深遠的影響。 明月出天山，蒼茫云海間。 長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。 ——李白《關(guān)山月》
唐安西（大）都護府主要官員
《裴岑紀功碑》拓片（東漢） 原碑發(fā)現(xiàn)于哈密巴里坤 6.威到此，立海祠以表萬世。
“漢歸義羌長”?。◤?fù)制品）（東漢） 阿克蘇地區(qū)新和縣烏什喀特古城出土 這枚印章銅鑄，臥羊鈕，白文，是漢朝中央政府賜予在西域地區(qū)的羌族首領(lǐng)的官印。五字印文和印章的形制表明，應(yīng)該鑄于東漢時期。 西漢宣帝神爵二年（公元前60年）設(shè)立西域都護，統(tǒng)轄包括新疆在內(nèi)的廣大西域地區(qū)，新疆自此正式納入中國領(lǐng)土。西域諸城邦接受中央政府的封賜，《漢書·西域傳》記載，“自譯長、城長、君、監(jiān)、吏、大祿、百工、千長、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人?！毙陆鐾吝^多枚漢代官印和私印，是這一歷史的真實反映。 考古發(fā)現(xiàn)表明，早在春秋戰(zhàn)國時期新疆就與河湟地區(qū)有密切的聯(lián)系。大批羌人在這個時期就已經(jīng)進入，并廣泛分布于塔里木盆地，即是文獻中所稱的“南羌”。根據(jù)“漢歸義羌長”印，結(jié)合碑刻和簡紙文書，可知兩漢魏晉時期仍有羌人大量在塔里木盆地活動。
章和十三年張洪妻焦氏墓表（北朝） 吐魯番阿斯塔那墓地170號墓出土 吐魯番阿斯塔那墓地共出土兩方張洪妻焦氏墓表。此件刻于章和十三年（543年），五行，行八字，共三十三字。書風(fēng)峭勁而不失溫婉，刻工亦屬上佳。另一件刻于延昌二年（562年），藍地灰磚，陰刻填朱。書勢典重，雖然用筆略帶方折，結(jié)字與《鄭文公碑》一路書法消息相通。 釋文： 1.章和十三年癸亥歲 2.正月壬戌朔十三日 3.甲戌，財官校尉洿林 4.令張洪妻焦氏之墓
沮渠封戴墓表（北涼） 吐魯番阿斯塔那墓地177號墓出土 北涼承平十三年（455年）立。墓主沮渠封戴為北涼王室沮渠氏后裔。墓表五行四十字，陰刻涂朱。字跡介乎隸楷之間。《沮渠封戴墓表》的形制與中原、河西地區(qū)墓表完全一致，是中原內(nèi)陸文化經(jīng)由河西傳入新疆的例證。 《沮渠封戴墓表》書法與《沮渠安周碑》、《沮渠封戴木表》相近，介乎隸楷之間，而更近于楷，筆勢方整而不失秀逸，為北朝后期難得的書法妙品。高昌出土宋慶石塔上文字風(fēng)格也與此近似，可以相互參證，對于認識魏晉時期書法演變頗有裨益。 釋文： 1.大涼承平十三年歲 2.在乙未四月廿四日， 3.冠軍將軍、涼都高昌 4.太守、都郎中、大且渠
汜德達輕車都尉告身（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地100號墓出土 此文書由三張麻紙粘接，殘存35行。寫于武周延載元年（694年）。告身記載了汜德達因參加恢復(fù)四鎮(zhèn)和又攻克都歷嶺等有功而授勛的情況。在告身中提及的垂拱二年拔于闐（今和田）、安西（今庫車）、疏勒（今喀什）、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克瑪克附近）四鎮(zhèn)，與員半千《蜀州青城縣令奚思敬碑》（《全唐文》卷一六五）的記載相吻合。
木簡（唐） 巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣出土 出自尉犁孔雀河烽燧遺址。西漢中央政府為了鞏固邊防，在河西和西域重要的交通線上修筑了許多關(guān)壘和烽燧亭障。這些設(shè)施，既有軍事防御保障功能，還兼具管理交通運輸?shù)呢?zé)任。漢以后歷代繼承這種作法，實現(xiàn)對西域地區(qū)有效的管理。 （二）萬里同文 新疆地區(qū)對中原禮儀文化的追慕在漢以前已經(jīng)開始。正式納入中國版圖之后，為習(xí)學(xué)中原傳統(tǒng)文化提供了更為便利的條件。漢字使用、蒙學(xué)教育、典籍輸人，新疆基本與內(nèi)陸保持同步。對傳統(tǒng)文化的傾慕，反映了新疆各部族、城邦對中原文化、中央政權(quán)的認同和向往。
傀儡俑（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地206號墓出土 該俑的制作方法是先用木頭分別雕出頭部和胸部，在胸部的左右兩側(cè)各鉆一孔。頭、胸部粘合后再粘接在圓角長方形木柱上，木柱下部兩側(cè)貼附片狀腿足。頭、胸部磨光上粉白色地，后施彩繪，精細描繪出眉毛及發(fā)飾等。臂膀用紙捻成。頭戴黑冠，外穿黃色菱格紋綺長袍，腰束黑色紙帶，腳穿烏靴。
傀儡俑局部
木圍棋盤（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地206號墓出土 吐魯番出土的這件棋盤是研究中國圍棋歷史的重要實物資料。棋盤帶方形底座，底座的每個邊均有兩個壺門。表面縱橫各19路棋道，與現(xiàn)代棋盤相同，表明圍棋在唐代已經(jīng)定型為縱橫各19道。
骨博具（十六國） 巴音郭楞蒙古自治州輪臺縣卓爾庫特古城出土 這件骨博具出土于卓爾庫特古城晚期地層的魏晉十六國時期房址之中。將大型動物骨骼磨制成長方形。中空，兩端各刻三道橫槽，中間分別刻1至4個圓圈，每個圓圈中間有4個小圓，小圓中心帶孔。
木亭模型（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地出土
伏羲女媧麻布畫（唐） 吐魯番阿斯塔那墓地77號墓出土 這件麻布畫用三片原白色麻布縫合。彩繪伏羲、女媧，二人上身相擁，下尾相交，左為伏羲，頭戴幞頭，穿緊袖中衣，外穿右衽寬袖黑色長袍，腰間束帶，左手執(zhí)矩尺，右手勾著女媧的脖頸。右為女媧，女媧發(fā)束高髻，穿緊袖衣和半臂，下穿條紋裙，身披黑帛，右手執(zhí)規(guī)，左手扶于伏羲的腰間。二人上方圓圈內(nèi)有象征太陽的金烏，尾下圓圈內(nèi)有象征月亮的玉兔、桂樹和蟾蜍。四周繪云紋和星辰。伏羲、女媧下身做蛇尾交纏狀。吐魯番唐代墓葬中常見隨葬伏羲女媧畫像，是受中原文化影響的典型反映。
青花瓷鳳首扁壺（元） 伊犁哈薩克自治州霍城縣阿力麻里出土 1970年，北京舊鼓樓大街豁口元代居住遺址也出土過一件青花瓷鳳首扁壺，器形、圖案均與新疆出土的這件扁壺極為近似，僅鳳尾部分紋飾略微不同。 “兩條云嶺摩天出，九曲黃河繞地回?！碧焐健⒗鲈缫焉钌钽懣踢M中華文化，寄托中國人無限的想像和記憶。“ 大漠孤煙直，長河落日圓”，征人的詠歌，總能喚起家國守望的壯懷與遐思。搖曳的駝鈴，蕩漾出絲綢之路最動人的回響。 “千秋壯觀君知否？”新疆不但有“葡萄美酒夜光杯”，更有 “里海東頭望大秦”的中國襟懷與包容。 |
|
|
