解析

五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！

（一）五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。

……者，……也。表判斷的固定句式；“蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者”的“者”，結(jié)構(gòu)助詞，“……的人”，這里翻譯為“……的五個(gè)人”。以下重點(diǎn)理解“蓋”和“焉”。

〖蓋〗連詞，用在后邊的句子或分句的開頭，引出下文的說明解釋，表達(dá)一種確定的含義。可譯為“原來（是）”“本來（是）”、“（是）因?yàn)椤?、“是”、“就是”等?/p>

1.下文說明上文的原因：

①今諸侯之事我寡君，不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。（《左傳·襄公十四年》）——現(xiàn)在諸侍侯奉我們寡君不如以前，這是因?yàn)檎f話泄漏機(jī)密，應(yīng)當(dāng)是由于你的緣故。

②屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（《史記·屈原列傳》）——屈原之所以寫作《離騷》，是由于怨恨而引起的。

③恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。（陸機(jī)《文賦》）——常常怕自己的意思和所表達(dá)的事物不相副，而文辭又不達(dá)意，這不是因?yàn)殡y于知道它，而是難于掌握它。

④然則王、宋所以能博者，蓋自少時(shí)已得先達(dá)所藏故也。（晁公武《郡齋讀書志序》）——然則王粲、宋敏求能夠博學(xué)，是因?yàn)楂@得了前輩中博學(xué)通達(dá)的人所藏書籍的緣故。

⑤蓋隨時(shí)之義不一，故詩人之志有二也。（《文心雕龍·比興》）——由于時(shí)間和情況的不同，所以詩人言志的手法有這兩種。

2.下文對(duì)上文解釋：

⑥子列子御寇，蓋有道之士也。（《新序·節(jié)士》）——列御寇這位老先生，是一位德高望重的人。

⑦此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。（《文心雕龍·神思》）——這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。

⑧其子修始克表于其阡，非敢緩也，蓋有待也。（歐陽修《瀧岡阡表》）——他的兒子歐陽修才刻碑文在墓道，不是敢于延緩，而是有所等待啊。

⑨且何謂為“比”，蓋寫物以附意，題言以切事者也。（《文心雕龍·比興》）——再說什么叫比喻，是用事物來打比方，明白而確切的說明用意。

〖焉〗“焉”兼有介詞“于”加代詞“此”的語法功能，相當(dāng)于“于之”、“于是”、“于此”，之（是、此），指代周公被逮這件事。

■【點(diǎn)撥】文言虛詞“焉”的意義和用法

1.相當(dāng)于“于之”、“于此”、“于彼”。例：

①三人行，必有我?guī)熝伞＃ㄑ桑涸谄渲校?/span>

②不復(fù)出焉。（焉：從這里。）

③非夫人之物而強(qiáng)假焉。（焉：從別人那里。）

④永之人爭奔走焉。

⑤然力足以至焉。

⑥始而慚焉，久而安焉。（焉：對(duì)此）

⑦積土成山，風(fēng)雨興焉。（焉：從這里。）

⑧五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公子被逮，激于義而死焉者也。（焉：在這件事情上。）

⑨吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。（焉：從這里面。）

⑩置杯焉則膠：（焉，于之，在水中。而擱個(gè)杯子在水中（當(dāng)船）就會(huì)粘住不動(dòng)了。）

2.哪里，怎么。例：

①且焉置土石？

②非再至，焉知其若此？

③焉有仁人在位，罔民而可為也？

3.作語氣助詞，用于句末。例：

①寒暑易節(jié)，始一反焉。

②可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

③今其室十無一焉。

④雖雞狗十無一焉。

⑤請(qǐng)致電上海領(lǐng)事而救先生焉。

⑥至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。

⑦悲予志焉。

⑧則牛羊何擇焉？

⑨一羽之不舉，為不用力焉。

4.作詞尾，相當(dāng)于“……然”、“......的樣子”。例：

①而惴惴焉摩玩之不已。

②而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間。

5.代詞，相當(dāng)于“之”。例：

①謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。（焉：它，指蛇。）

②惟俟夫觀人風(fēng)者得焉。（焉：它，指作者自己所寫的這篇文章。）

③猶且從師而問焉。（焉：他們，指五人。）

④夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。（焉：他們，指五人。）

⑤非曰能之，愿學(xué)焉。（焉：它，指作小相的事。）

6.作語氣助詞，用于句中，表示停頓，無義。例：

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

總之，掌握“焉”的用法，主要看它在句中的位置。放在句首，一般作疑問代詞；放在句尾，一般作語氣助詞；放在不及物動(dòng)詞后，一般作兼詞；放在及物動(dòng)詞后，一般作代詞；放在名詞后，一般作助詞，當(dāng)然，也有例外，如第1類里的第⑩句，這時(shí)，要結(jié)合語境辨析。

（二）至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。

郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃?/span>郡之賢士大夫于當(dāng)?shù)勒?qǐng)；于，向；即，副詞，用在陳述句中，表示前后兩事相承，相當(dāng)于“于是”、“就”；除：修治，修整；址，建筑物的地基；以，連詞，連接相關(guān)的兩項(xiàng)，表示后一項(xiàng)是前項(xiàng)的目的，可譯為“來”、“用來”等；且立石于其墓之門＝且于其墓之門立石；以，來，用來；所為，所做過的事，作為，事跡；

（三）亦盛矣哉。

亦，也；盛，盛大隆重；矣哉，語氣助詞“矣”、“哉”連用，用于句末，表達(dá)強(qiáng)烈的感嘆語氣。

●全段可譯為——（墓中的）五個(gè)人，就是當(dāng)蓼洲周公被捕（的時(shí)候），激于義憤而死于這件事的（五個(gè)人）。到了現(xiàn)在，本郡的賢士大夫們向有關(guān)當(dāng)局請(qǐng)求，于是修整魏閹已被廢除的生祠地基來安葬他們；并且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重呀！

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦，何也？

（一）夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。

夫：指示代詞。表遠(yuǎn)指，也可表近指，可譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”，“這”、“這個(gè)”、“這些”，多用在名詞、名詞性詞組前邊，指稱人或事物，指代性比“彼”“此”要輕得多。

去：距離。

焉：人稱代詞，用在及物動(dòng)詞后邊作賓語，按“之”來理解，可譯為“他（們）”、她（們）、它（們），這里指五人。

①及國中皆畏憚焉。（《漢書·龔遂傳》）——（劉賀）和國中的大臣都敬畏他（龔遂）。

②訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（《世說新語·雅量》）——（郝鑒）去探訪這個(gè)人，原來是王羲之，于是把女兒嫁給他了。

③其夜五更初，忽聞叩門而聲低者，公起問焉。（杜先廷《虬髯客傳》）——當(dāng)天夜里剛交五更，忽然聽到有低低的敲門聲，衛(wèi)國公趕忙起身問他。

④村翁奇其為人，每豐饋焉。（《續(xù)玄怪錄·李靖》）——村里老翁認(rèn)為李靖為人很奇特，常常供養(yǎng)他很豐盛。

其，指示代詞，指代五人從死到墓而葬這一段：為時(shí)，讀音是（wéi shí），意思是從時(shí)間上看；“止”通“只”，只不過；“有”同“又”，用于整數(shù)與零數(shù)之間，不譯；耳，罷了。

（二）夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？

夫：這，這個(gè)。

凡（拼音：fán）是漢語通用規(guī)范一級(jí)漢字（常用字）。此字始見于商代甲骨文及商代金文，其古字形像矩形的盤子一類器具的象形，是“槃（盤）”的初文。也有人認(rèn)為“凡”像船帆的形狀，是“帆”的初文。盤子聚容眾物，故“凡”有總括義，后引申為大概、要略的意思。又引申為遍指，即凡是、所有，又引申為總共?！胺病庇钟衅匠５囊馑?，由此引申為人的、世俗的，如：凡塵、思凡。

凡，用作副詞時(shí)，總的用法是表總括。這里表示在某個(gè)范圍里沒有例外，表示所有的對(duì)象無一例外。主語前用“凡”，謂語里用“皆”“則”之類的詞呼應(yīng)，構(gòu)成“凡……皆（則）…”的格式?！胺病睂?duì)主語涉及的范圍加以總括，強(qiáng)調(diào)限定動(dòng)作行為在這范圍、條件下會(huì)出現(xiàn)怎樣的情況，也作“大凡”。

①凡有貌象聲色者，皆物也。（《莊子·達(dá)生》）——一切有形狀聲音色彩的，都是自然之物。

②凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。柳宗元《謗譽(yù)》）——凡是一個(gè)人受到別人的毀謗或贊揚(yáng)，各有不同的原因。

③凡事做則會(huì)，不做則安能會(huì)耶？（（錢泳《履園叢話》）——一切事情要去做才能學(xué)會(huì)，不做怎么能學(xué)會(huì)呢？

④凡有一語不肖古者，即大怒，罵為“野路惡道”。（袁宗道《論文》）

⑤大凡入形器者，皆有能有不能。（劉禹錫《天論》）——凡是屬于有形體的東西，都有它能的一面，有它不能的一面。

⑥大凡萬事悉如此，禍當(dāng)早絕防其微。（歐陽修《答朱采捕蝗》）——凡是各種事物都是這樣，禍患應(yīng)當(dāng)在它隱微時(shí)加以防止及早消滅。

⑦大凡生所見婦人，輒加猜忌，至于三娶，率皆如初焉?！?/span>凡是李益跟哪個(gè)婦女有往來，就會(huì)猜忌。弄得結(jié)了三次婚，都跟盧氏一樣的結(jié)果。

凡是，是中古時(shí)期出現(xiàn)的：

⑧凡是舊時(shí)婢仆，曾無禮者，悉遭韋公棒殺，投于蜀江。（《云溪友議·苗夫人》）——凡是過去的仆人婢女，曾經(jīng)對(duì)韋皋不禮貌的，全被韋皋用棍打死，投到蜀江里。

其：代指他們。

者“……的人”。

況：連詞，一般用于復(fù)句中的后一個(gè)小句，引出進(jìn)一層的意思，并以反問的語氣加以強(qiáng)調(diào)，相當(dāng)于“何況”、“況且”。前一個(gè)小句常有“猶”、“尚”、“且”等副詞與之相呼應(yīng)。

（三）獨(dú)五人之皦皦，何也？

皦皦：明亮貌，同“皎皎”，這里譯為“聲名光榮顯耀”。

何也：不是反問。從文章的結(jié)構(gòu)上來看，是采用設(shè)問的形式。

反問實(shí)際上是一種修辭手段，它的作用是采用疑問句的形式來表現(xiàn)確定的意思。如果說“何也”是反問句的話（或如課本注所說是用反問的語氣，這兩者意思沒有區(qū)別），那么它到底確定了什么呢？“何也”本身只是提出問題，并沒有給以確定的答案，怎么是反問句呢？反問句表示確定意思的特點(diǎn)是：以否定形式出現(xiàn)的句子用來加強(qiáng)肯定的表述，以肯定形式出現(xiàn)的句子用來加強(qiáng)否定的表述。“何也”本身既非肯定形式，亦非否定形式。如果聯(lián)系“何也”之前的“獨(dú)五人之曒曒”，那么這確實(shí)是一個(gè)肯定形式的表述。但是若說是反問，豈不是說作者要否認(rèn)“五人之曒曒”嗎？“何也”既然不是反問，那么它到底是個(gè)什么句子呢？我們知道，疑問句從意義上可以區(qū)分為有疑而問和無疑而問，其中反問和設(shè)問都屬于無疑而問。它們不是真正的疑問句，只是借用疑問句的形式，所以它們都屬于一種修辭手法。設(shè)問和反問的相同之點(diǎn)是其答案作者都是了然于心的，不同的是設(shè)問只是提出問題，本身并不包含對(duì)問題的答案。設(shè)問常采用自問自答的方式，有時(shí)也可以問而不答，其目的是為了引起讀者的注意，啟發(fā)讀者的深思。從文章的結(jié)構(gòu)上考慮，設(shè)問常可以起到承上啟下的作用。對(duì)照“何也”一句，作者對(duì)富貴得志之徒湮沒無聞，唯獨(dú)平民出身的五人卻聲名顯耀的原因心里是很清楚的，這里卻作為一個(gè)問題提出來只是為了引起讀者的思考。作者并沒有立即正面回答這個(gè)問題，接下來便轉(zhuǎn)入了對(duì)五人壯烈犧牲前后經(jīng)過的敘述。其實(shí)了解了五人的所作所為，五人名垂不朽的原因也就不答自明了。因此“何也”決不是什么反問，而是地地道道的設(shè)問。同樣的道理，“亦曷故哉”也不是反問，也是地地道道的設(shè)問，是讓那些“素聞詩書之訓(xùn)”卻不能“激昂大義，蹈死不顧”的“縉紳”們羞愧反省的設(shè)問。至于說反問，文中自然也有。如“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人軟？”有幾人軟”，其所包含的確定意思便是“無幾人也”。答案與字面相反，這才是反問！

●全段可譯為——這五人的死去，距離現(xiàn)在建墓安葬（他們），從時(shí)間上看，只不過十一個(gè)月罷了。（在）這十一個(gè)月當(dāng)中，舉凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們（因）患病而死，死后埋沒不值得稱道的人，也太多了；何況鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨(dú)這五個(gè)人聲名光榮顯耀，為什么呢？

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私人，公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。

（一）予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。

猶：副詞，表情狀，表示動(dòng)作狀態(tài)持續(xù)不變，可譯為“仍然”“還”等。

①猶不改，宣子驟諫。（《左傳·宣公二年》）——（晉靈公）仍然不改正，趙盾多次進(jìn)諫。

②夫人、太子猶在，而外求君，此必不行。（《左傳·文公七年》）——夫人和太子還在，反而到外邊去求國君，這一定是行不通的。

“雖……猶……”表示動(dòng)作、狀態(tài)不因?yàn)橛心撤N情況而改變，相當(dāng)于“雖然（即使）……還……”。③今君雖終，言猶在耳。（《左傳·文公七年》）——現(xiàn)在國君雖然去世，話還在耳朵里回響。

④雖兩觀之誅，四裔之投，猶為輕典。（劉黻《率太學(xué)諸生上書》）——（孔丘）雖然誅少正卯于兩觀之下，拋棄于四方邊地，但仍是很輕的懲處。

⑤家有斃者，雖一甲子，猶能涂頂而活。（《續(xù)仙傳·元柳二公》）——家里有已死的人，即使經(jīng)過了六十年，用藥涂在頭頂上，仍然可以活過來。

有時(shí)沒有“雖”之類的讓步連詞配合，但隱含有“雖”等，表示不因?yàn)橛心撤N情況而改變：

⑥此四君者，其服不同，其行猶一也。（《墨子·公孟》）

——這四位國君，他們的穿戴雖然不同，他們行政卻仍然一條不樣。

⑦天生此才，在于女子，百年千里，猶不可期。（汪中《經(jīng)舊苑吊馬守真文序》）——天生這樣的人才，出在女子當(dāng)中，就是百年之長，千里之遠(yuǎn)，還不可能一遇。

⑧壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。（陸游《書憤》）——雄心壯志并沒有隨著年齡的增長而衰退，即使死了也要做厲鬼與敵人斗爭。

望：夏歷每月十五日。

（二）吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。

行為士先者：德行為士人之表率者。

之：指周順昌。

聲義：為義而聲援之，譯為“伸張正義”。

以：連詞，連接相關(guān)的兩項(xiàng)，“以”表示后一項(xiàng)是前一項(xiàng)的目的，可譯為“來”、“用來”等。

1.連接動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組，表示后一行動(dòng)是前一行動(dòng)的目的：

①晉靈公不君。厚斂以彫墻。（《左傳·宣公二年》）——晉靈公違反為君之道，重重征稅來彩畫墻壁。

②當(dāng)此時(shí)，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應(yīng)陳涉（《史記·陳涉世家》）——在這時(shí)，各郡縣為秦朝官吏所苦，都宣布郡縣長官的罪狀，殺掉他們，來響應(yīng)陳涉。

③百工居肆以成其事。（《論語·子張》）——各種工人居住在作坊來完成他們的工作。

2.連接分句，表示后一事是前一事的目的：

④將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾（《史記·陳涉世家》）——將尉喝醉了，吳廣故意多次說要逃跑，使將尉惱怒，叫將尉侮辱自己，借以激起公憤。

⑤封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）——查封關(guān)閉了皇室宮殿，軍隊(duì)回撤駐扎在霸上，來等待大王的到來。

⑥每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。（《夢(mèng)溪筆談》卷十八）——每個(gè)字同樣的有二十多個(gè)，用來準(zhǔn)備一板內(nèi)有重復(fù)出現(xiàn)的。

其：指周順昌。

行：此處譯為“起程”。

（三）緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。

緹騎：本指貴宦之隨從，此指魏忠賢派來捕人之官役。因穿紅黃色之衣服且騎馬，故曰緹騎。此指明代錦衣衛(wèi)之警衛(wèi)。緹，音tí，橘紅色。騎，音jì，指騎馬者。

誰為哀者：“誰為哀者”一句，簡單的四個(gè)字，有六種解釋：

1.省略了介詞賓語的疑問句?！罢l為哀者”應(yīng)是“誰為（之）哀者”的，句中的“之”代周順昌，譯為：“（你們）誰替周順昌悲痛？”設(shè)想其場面為：當(dāng)為周順昌送行的隊(duì)伍哭聲震動(dòng)天地時(shí)，這時(shí)，“緹騎按劍而前”喝問：“你們誰替周順昌悲痛？”其言下之意為，你們誰還敢再為周順昌悲痛，我這劍就唯誰是問，緹騎是在威脅送行的人。所以就有下文“眾不能堪，抶而撲之?！?/span>句中的“者”不可釋為“……的人”了?！罢摺弊謶?yīng)看作疑問詞，表示疑問。楊伯峻《古漢語虛詞》“者”條之五：“者”作語氣詞若表疑問或反問，一定另有疑向詞?！罢摺弊植蛔g或譯為其他疑問語氣詞。兩個(gè)相仿的句子：①誰可使（秦）者？——誰可以出使秦國呢？②何者？——為什么呢？

2.主謂倒裝句，“誰為哀者”即“為哀者誰”，句中的“為哀者”是主語，“誰”是謂語?？勺g為“替周順昌悲痛的人是誰？（站出來?。边@是緹騎在恐嚇市民，對(duì)他們進(jìn)行威脅，是符合當(dāng)時(shí)語境的。同樣的句式在《鴻門宴》中有“誰為大王為此計(jì)者？”即：“為大王為此計(jì)者誰”（替大王做出這個(gè)計(jì)策的人是誰？也是一個(gè)主謂倒裝句。

3.賓語前置句，“誰為哀者”即“為誰哀者”，疑問代詞“誰”作介詞“為”的賓語，并提前，譯為“在為誰悲痛？”

4.一般的疑問句式，“誰為哀者”理解為“誰在哀哭”。“為”略同于“是”，可以不必譯出來。句尾“者”字是一個(gè)語氣詞。當(dāng)時(shí)已是群情激憤，哭聲震天，緹騎態(tài)度非常粗暴，惡狠狠地喝問：“誰（在）哀哭？”進(jìn)而拔劍揮向人群，試圖震嚇民眾，這才引起市民更大的憤怒，“眾不能堪，抶而仆之?！币虼?，“誰為哀者？”不是語氣平和的有疑而問，而是態(tài)度蠻橫的無疑而問，緹騎喝問：“誰在哀哭？”，其本意是要阻止群眾的哀哭，壓制人民的反抗。另外，從句式角度來看?！盀椤痹诠艥h語中也有略同于“是”的用法，《中文大辭典》（中國文化研究所印行）解釋：“為，發(fā)語助詞，與是同。”并舉例《古書虛字集釋二》（裴學(xué)海著）：“為，是也?！崩簡栍阼钅?，曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”（《論語微子篇》），又《助字辨略》（清劉淇著）：“不為不多矣。（《孟子》）為，猶是也?！?/p>

5.一般的疑問句式，“誰為哀者”把“為”理解為“是”，“哀”理解為“同情”，“者”理解為“……的人”，把該句翻譯為“誰是同情者”。

6.省略了兼語的疑問句。“誰為哀者”即“誰為（之）哀者”，“誰”既不指眼前正在哭的人，也不指周順昌，就是一個(gè)表不確定對(duì)象的疑問代詞?！盀椤笔恰笆?、讓”的意思，后面省略了兼語“之（你們）”?！鞍А崩斫鉃椤鞍?、悲傷（哭）”?！罢摺北硪蓡柕恼Z氣助詞。整個(gè)句子翻譯為“誰讓你們哀痛的”，意思是“誰讓你們哭的”。正是這樣的責(zé)問，這樣的“厲聲一喝”，才使得“眾不能堪”，眾才“抶而仆之”。上句中的“誰、哀、者”作上述解釋是常見的，沒有疑問，不再贅述。關(guān)鍵是“為”字理解為“使、讓”，不那么常見了。有一例：《易?井》：井渫不食，為我心惻。（為，動(dòng)詞，使，讓。全句譯為——井淘干凈了，還沒有人喝井里的水，使我心里難過。）

抶而仆之：抶，笞擊，；仆，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……倒下；之，他們。

（四）是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私人，公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。

是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私人：是時(shí)：當(dāng)時(shí)；者，……的人，譯時(shí)可明確指出此人姓名，可譯為：當(dāng)時(shí)以大中丞職銜作應(yīng)天府巡撫的毛一鷺，是魏閹的私黨。

公之逮所由使也：周公被捕就是由他主使的。所由使也，所＋介＋動(dòng)式的所字結(jié)構(gòu)。

方：正在；痛心：痛恨；焉：人稱代詞，用在及物動(dòng)詞后邊作賓語，按“之”來理解，可譯為“他（們）”、她（們）、它（們），這里指毛一鷺。于是：這時(shí)。免：逃脫，脫身。

（五）既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。

既而：不久。

按：查究，追查，查辦。誅：誅殺。

傫然：累積重疊的樣子，傫同累。

者：……的人，這里譯為……的這五個(gè)人。

●全段可譯為——我還記得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我們社里那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，為他伸張正義，募集錢財(cái)來送他起程，哭聲震天動(dòng)地。“緹騎按著劍柄上前，喝問：“在為誰悲痛？”大家（再也）不能忍受了，把他們打倒在地。當(dāng)時(shí)以大中丞職銜作應(yīng)天府巡撫的毛一鷺，是魏閹的私黨，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨他，這時(shí)趁著他厲聲呵罵的時(shí)候，就一齊喊叫著追趕他。這位大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發(fā)動(dòng)暴亂的罪名向朝廷請(qǐng)示，查究這件事，殺了五個(gè)人，他們是顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，就是現(xiàn)在一起埋葬在墓中的這五個(gè)人。

然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。

（一）然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。

五人之當(dāng)刑：“五人之當(dāng)刑”是一個(gè)“主之謂”結(jié)構(gòu)，用“主之謂＋也”來作時(shí)間狀語（或認(rèn)為是時(shí)間分句），這是古漢語中常見的句法。這里的“當(dāng)”是一個(gè)動(dòng)詞，是“承受”的意思，并非介詞，它與“刑”組成動(dòng)賓詞組“當(dāng)刑”作“五人”的謂語?！叭晃迦酥?dāng)刑也”猶言“然而五人受刑的時(shí)候”。當(dāng)然，也可以在它的前面再加上表時(shí)間的介詞“當(dāng)”——“當(dāng)五人之受刑也……”，使之成為一個(gè)介賓詞組來作時(shí)間狀語。值得注意的是，在這個(gè)介賓詞組中，作為介詞賓語的“主之謂”結(jié)構(gòu)中的主語，即使與全句陳述的主語相同，也往往是將介詞置于這個(gè)主語之前，并讓全句主語承前省略。例如：漢王充《論衡·骨相》：“當(dāng)鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上?！碧祈n愈《<張中丞傳）后敘》：“當(dāng)二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁？”明宋濂《送東陽馬生序》：“當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷之中?！?/span>

詈：罵也。正斥曰罵，旁及日詈。詈，音例。

（二）有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。

發(fā)：送出，交付，這里翻譯為拿出。金：銀子。

●全段翻譯為——然而五人受刑的時(shí)候，神情慷慨自若，呼喊著中丞的名字罵他，談笑著（面對(duì)）死亡。砍下的頭放在城頭上，臉色一點(diǎn)也沒改變。有賢士大夫拿出五十兩銀子，買下五個(gè)人的頭并用木匣裝起來，最終與尸體合到了一起。所以現(xiàn)在墓中完完整整是五個(gè)人。

嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。

（一）嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？

縉紳：本義指古代官飾，借指有官職和做過官的人。

（二）而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？

編伍：平民，古時(shí)戶籍制度以五戶編為一伍，故稱。

（三）且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。

矯詔：假托皇帝之名發(fā)布的詔書。

鉤黨：相互牽連為同黨。

株治：株連懲辦。

逡（qūn）巡：有所顧慮而退縮。畏義：害怕正義的斗爭。非常之謀：大陰謀，此指弒君篡位的陰謀。

猝發(fā)：迅速發(fā)動(dòng)。

圣人之出：此指明思宗朱由檢即位?！睹魇贰せ鹿賯鳌罚骸俺绲澏?，命大學(xué)士韓爌等定逆案，始盡逐忠賢黨，東林諸人復(fù)進(jìn)用。”

投繯道路：在半路自縊而死。繯（huán），繩套。明思宗即位后，夏魏忠賢往鳳陽看守皇陵，魏自北京出發(fā)，行至河北阜城時(shí)畏罪自殺。

●全段可譯為——唉！當(dāng)魏忠賢作亂的時(shí)候，當(dāng)官的能夠不改變自己志節(jié)的，中國之大，能有幾個(gè)人呢？但這五個(gè)人生于民間，從來沒受到過詩書的教誨，卻能被大義所激勵(lì)，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？當(dāng)時(shí)假托皇帝之名發(fā)布的詔書紛紛傳出，對(duì)受牽連的東林黨人的抓捕遍于天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤抗擊，使閹黨不敢再株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，到了當(dāng)今的皇上即位，（魏忠賢畏罪）吊死在路上，不能說不是這五個(gè)人的功勞呀。

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

（一）由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？

抵罪：這里指犯罪，尚未受懲處。

“抵罪”猶犯罪，獲罪?！暗?，觸也，犯也”。例詞：“抵死”猶言觸犯死罪；“抵禁”猶言觸犯禁令；“抵法”猶言犯法。“抵罪”一詞可有兩釋：其一“抵”訓(xùn)為“當(dāng)”，當(dāng)，相當(dāng)。“抵罪”謂按其罪行處以相當(dāng)?shù)男塘P，猶今言定罪，判刑之意。《史記·韓長儒列傳》：“其后安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國日：'死灰獨(dú)不復(fù)燃乎？’”《通志略·選舉二》；“稱職者受薦賢之賞，濫舉者抵欺罔之罪?！鄙弦骼小暗肿铩苯匝云湟驯徊?、已受懲，此義與本文不合。其二，“抵”訓(xùn)為“至”，亦訓(xùn)為“觸”。抵，達(dá)到?！暗肿铩敝^可達(dá)罪名，猶今言犯罪，獲罪之意?！俄n非子·外儲(chǔ)說左下》：“虎日：'臣居魯，樹三人，皆為令尹；及虎抵罪于魯，皆搜索于虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人為縣令，一人為候吏；及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執(zhí)縛，候吏者追臣至境上，不及而止。’”例中之“抵罪”和“得罪”，皆言其未落網(wǎng)、未受懲，因而才有追捕搜索、倉惶出逃的事。此義正可安于本文。

或：有的，有的人。

不能容于遠(yuǎn)近：被動(dòng)句，用介詞“于”表示被動(dòng)。主語是謂語動(dòng)詞（容）所表示的動(dòng)作行為的被動(dòng)者、受事者，“于”起介紹引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者（遠(yuǎn)近）的作用。不能容于遠(yuǎn)近＝不能被遠(yuǎn)近所容。

【拓展】用介詞“于”表示被動(dòng)的被動(dòng)句式，“于”起介紹引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者的作用，同句中表施事的詞語組成介詞結(jié)構(gòu)。“于”可譯為“被”。

1.“……于……”

①二君者驅(qū)于聲詞，眩乎辯說。（《韓非子·問田》）——兩國的國君被（宋觚、馮離）好聽的話所驅(qū)使，被花言巧語所迷惑。

②郤克傷于矢，流血及屨。（《左傳·成公二年》）——郤克被箭射傷，血流到鞋上。

③燕小弱，數(shù)困于兵。（《史記·刺客列傳》）——燕國弱小，屢次被戰(zhàn)爭所困苦。

2.“見……于……”配合

④臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸。（《史記·廉顏藺相如列傳》）——我的確怕被大王欺騙而對(duì)不起趙國，所以派人攜帶和氏璧回去了。

⑤我父樸訥，今見陵于強(qiáng)鬼。（《聊齋志異·席方平》）——我父親迂腐老實(shí)，現(xiàn)在被強(qiáng)悍的死鬼欺侮。

而又有……者：而又有……的（人）。

其辱人賤行：他們有辱于人格的卑賤品行。

視五人之死，輕重固何如哉：視：比較，比照。固：到底，究竟。句子譯為：比照那五個(gè)人的死，輕重到底怎么樣呢？

（二）是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。

是以：因此。暴：暴露；顯露，顯耀。

贈(zèng)謚美顯：“贈(zèng)謚”不能理解為偏正詞組，把“贈(zèng)”理解為贈(zèng)送的意思，這是不妥的。其實(shí)，贈(zèng)與謚是聯(lián)合詞組。贈(zèng)，是古時(shí)封典的制度之一，是對(duì)死者追封（或追授）官爵。歷代朝廷賜給誥敕，生前曰封，死后曰贈(zèng)。謚，也叫謚號(hào)，帝王、大臣等死后依其生前的功德、事跡或品行而給予的稱號(hào)。是對(duì)死者生的追評(píng)。顯然，贈(zèng)與謚是兩回事。查《明史·周順昌傳》，崇禎皇帝贈(zèng)周為太常卿、謚之為忠介。因而此句是分承式的主謂結(jié)構(gòu)，即“贈(zèng)顯謚美”，意思是追封的官爵和給予的謚號(hào)美好而顯榮。

辛棄疾平生之愿就是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。死后，朝廷給他的贈(zèng)官是少師，給他的謚號(hào)是忠敏（盡忠而勤勉）。以“東山再起”而著稱的東晉名臣謝安，他的贈(zèng)官是太傅和廣陵郡公，正一品；謚號(hào)是文靖（經(jīng)緯天地，保國有方）。韓愈，文起八代之衰，其贈(zèng)官為禮部尚書，其謚為文（經(jīng)天緯地）。一般說來，贈(zèng)官之職要高于受官者生前的官銜，有獎(jiǎng)掖性質(zhì)；謚號(hào)則是有褒有貶，體現(xiàn)出朝廷的愛憎分明。比如包拯，他的謚號(hào)是“孝肅”，一個(gè)“肅”字就能讓我們想到恭敬莊嚴(yán)鐵面無私的包青天，而他的贈(zèng)官是“禮部尚書”，高于他曾任過的“樞密副使”（前者是正一品，后者是從一品）。當(dāng)然，一個(gè)人的贈(zèng)謚，有時(shí)也不是固定不變的，那要看你生前做得如何以及身后朝廷對(duì)你的看法。奸相秦檜，死的時(shí)候朝廷贈(zèng)他申王之爵，其謚為“忠獻(xiàn)”，生前位極人臣，死后淫威尚存。不過，到了宋寧宗時(shí)，這個(gè)逆子貳臣就被追奪了一切榮譽(yù)，爵位被剝奪，謚號(hào)改為“謬丑”。

而五人亦得以加其土封。

得以：指借某事物而能做某事，能夠,可以。

加其土封：“加其土封”即“增其土于封”

        “加其土封”，所有的書上的注釋都是：“修建一座大墳。土封，指墳?zāi)??！边@樣注釋是錯(cuò)的，錯(cuò)在不明我國古代文化常識(shí)。春秋以前，“墓”專指埋葬死者的墓穴，“墳”指隆起的土堆《易·系辭下》：“古之葬者，原衣之以薪，臧之中野，不封不樹?！薄安环狻敝改寡ㄉ喜环馔炼眩安粯洹敝改股喜环N樹。孔子為其父母合葬之后說：“吾聞古之墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！庇谑欠馔翞閴灒咚某?，成為后世平民百姓墳高的標(biāo)準(zhǔn)。后來墳?zāi)购戏Q，故《廣雅·釋丘》注“封”為“?！?，“冢”，即墳?zāi)?。因此，文中的“封”指“墳?zāi)埂薄?/p>

        “加”也不是“修建”，五人死后，郡里的賢士大夫“即除魏閹廢祠之址以葬之”，墳?zāi)贡緛砭陀校槐卦佟靶藿ā?。這里的“加”是增，“加其土封”即“增其土于封”，在墳?zāi)股显黾有峦??！凹悠渫练狻辈煌谇迕髑昂蠡蚰甑子H朋好友祭奠死者而增加新土，其不同體現(xiàn)在：一是禮遇來自朝廷。根據(jù)上文“是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后”可知，“贈(zèng)謚”是朝廷，“而五人亦得以加其土封”的也應(yīng)是朝廷。二是古代對(duì)墳的高度有嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越。如《唐開元禮》規(guī)定：一品官墳高一丈八尺，二品以下，每低一級(jí)低二尺，六品以下高八尺。而一般百姓只能墳高四尺，這里的“加其土封”就是增加墳的高度，表示朝廷加禮于死者，顯示皇帝特別的恩寵，故作者說“斯固百世之遇也”。

        綜上所見，我們認(rèn)為“加其土封”宜注為：“在墳?zāi)股显鎏硇峦?。這里指超過平民墳高四尺的規(guī)定，表示加禮于死者?！?/span>

列其姓名于大堤之上：列，刻；在大堤之上立碑刻名。

過：多種譯文把“過”譯作“經(jīng)過”?！斑^”若為“經(jīng)過”，則“四方之士”都只因經(jīng)過這里才順道而來，并非專意到墳前來致祭，又怎能說“斯固百世之遇也”呢？這里，“過”當(dāng)解作至、到?！斑^”既解為“至”，那么本句便當(dāng)譯作：“所有從四面八方來的人士沒有不到他們墓前拜祭并且流淚的，這真是百代難得的際遇??！

凡：所有；且：而且；斯：這；固：確實(shí)，實(shí)在。也：

（三）不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？

不然：不這樣，不是這樣，否則。

令：連詞，表假設(shè)，假如的意思。

以老于戶牖之下：以：連詞，表目的，相當(dāng)于“來”“用來”“以便”。老于戶牖之下＝于戶牖之下老，介詞結(jié)構(gòu)后置（特別注明：只有介詞作狀語時(shí)，方可后置）；戶牖（yǒu）門和窗，指家中。

天年：就是天賦的年壽，就是一個(gè)人在不遭受意外死亡或保持身體各器官都在健康狀態(tài)下自然的壽命，即自然壽命。

人皆得以隸使之：隸，名詞作狀語，像對(duì)待奴仆那樣；人皆得以隸使之，人人都能夠像對(duì)待奴仆那樣使喚他們。

屈豪杰之流：使動(dòng)句中的動(dòng)詞的使動(dòng)用法。使動(dòng)句是指主語所代表的人并物不發(fā)出謂語動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是使賓語所代表的人或物發(fā)出這個(gè)動(dòng)作。理解時(shí)要在動(dòng)詞前加上“使”或“讓”一類的詞。其原句結(jié)構(gòu)和理解的結(jié)構(gòu)是：主語十動(dòng)詞（包括形容詞、名詞）十賓語＝主語十使（讓）十賓語十動(dòng)詞（賓語有的省略了）。動(dòng)詞的使動(dòng)用法中，具有使動(dòng)用法的詞多數(shù)是不及物動(dòng)詞，只有個(gè)別及物動(dòng)詞用作使動(dòng)。有的使動(dòng)詞省略了賓語。

①懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟。（《尚書·蔡仲之命》）——擴(kuò)大你的功績，同你的四鄰和睦相處，使得王室翻衍昌盛，使得兄弟和協(xié)。

②倒戟以御公徒，而免之。（《左傳·宣公二年》）——倒過戟來抵擋晉靈公的侍眾，使趙盾免于難。

③秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。（《左傳·宣公二年》）——秋天九月，晉靈公請(qǐng)趙盾飲酒，埋伏下甲士將攻殺他。

④莊公寤生，驚姜氏。（《左傳·隱公元年》）——鄭莊公出生時(shí)難產(chǎn)，使姜氏受到驚嚇。

⑤若弗與，則請(qǐng)除之，勿生民心。（《左傳·隱公元年》）——如果不把國家交給共叔段，就請(qǐng)您除掉他，不要讓百姓產(chǎn)生二心。

⑥因物而多之，孰與騁能而化之。（《荀子·天論》）——服從物的自然情況而讓它去繁殖，何如發(fā)揮人的能力而促使它變化。

⑦斬?cái)痴呤苜p而高慈惠之行。（《韓非子·五蠹》）——殺敵的人受到獎(jiǎng)賞，卻使仁慈的行為得到贊揚(yáng)。

⑧殺一牛，取一豆肉，余以食士；終歲布帛，取二制焉，余以衣士。（《韓非子·外儲(chǔ)說右上》）——?dú)⒁活^牛，只取一盤肉，剩下的給士人吃；一整年的布帛，只取二制（三丈六尺），剩下的讓士人穿。

③吾不能虧主之法令而親刖子之足，是子報(bào)仇之時(shí)也，而子何故乃肯逃我？（《韓非子·外儲(chǔ)說左下》）——我不能破壞君主的法令而親自砍斷您的腳，這正是您報(bào)仇的時(shí)候，您為什么竟肯讓我逃走？

（四）故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

徒有其石：僅僅只有那樣一塊沒有鐫刻碑文的光石。

為之記：為它作了這篇碑記，記，用作動(dòng)詞。

亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也：也用以說明死生意義的重大，（即使）一個(gè)普通老百姓對(duì)于國家（的安危）也有重要的作用啊。

●全段可譯為——由此看來，那么如今這些高官顯貴們，一旦犯罪要受罰處，有的人脫身逃命，不能被遠(yuǎn)近各地所容納；而又有剪發(fā)毀容、閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們有辱于人格的卑賤品行，比照那五個(gè)人的死，輕重到底怎么樣呢？因此周蓼洲先生的忠義顯耀在朝廷，朝廷追封的官爵和給予的謚號(hào)美好而顯榮，在死后享受到榮耀；而這五個(gè)人也能夠在墳?zāi)股显鎏硇峦?/span>，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士沒有不到他們墓前拜祭并且流淚的，這實(shí)在是百代難得的際遇啊。不這樣的話，假如這五個(gè)人保全了頭顱，在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像對(duì)待奴仆那樣使喚他們，又怎么能讓豪杰們屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒發(fā)他們有志之士的悲嘆呢？所以我和我們同社的諸位先生，哀惋這墓前僅僅只有那樣一塊沒有鐫刻碑文的光石，就為它作了這篇碑記，也用以說明死生意義的重大，（即使）一個(gè)普通老百姓對(duì)于國家（的安危）也有重要的作用啊。

賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公、孟長姚公也。

……者，……也：判斷句式。這是文言文判斷句中最常見的句式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結(jié)句，對(duì)主語加以肯定的判斷和解說。

●全段譯為——幾位有聲望的士大夫是：太仆寺卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。