知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。

吳澄：白謂光明，黑謂塵暗，無極謂無所窮盡。

原成：凡涉及運動，吳氏及先賢注釋皆不取。

老子以“白”與“黑”喻“無”運動與“有”運動。

凡物皆是處于不斷運動之中，故曰“為天下式”。運動必然產(chǎn)生結(jié)果，故曰“常德不忒”?！暗馈币浴盁o”與“有”交替的糾纏螺旋運動，以翻轉(zhuǎn)的運動方式向前發(fā)展，故曰“復歸于無極”。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

吳澄：雄謂剛強，雌謂柔弱，嬰兒謂無所識知。

原成：凡涉及運動，吳氏及先賢注釋皆不取。

雄雌，主動與被動之別也。老子以“雄”與“雌”喻“無”運動與“有”運動。

凡物皆是處于不斷運動之中的，運動必有結(jié)果呈現(xiàn)出來?！盁o”運動烈度超過限度，通知并請求“有”運動如實地將“無”運動產(chǎn)生的不可見結(jié)果呈現(xiàn)出來。“無”運動產(chǎn)生結(jié)果，稱之為“知其雄”。“有”運動呈現(xiàn)結(jié)果，稱之為“守其雌”。運動必然產(chǎn)生結(jié)果，稱之為“天下奚”?！盁o”運動將產(chǎn)生結(jié)果的信息通知“有”運動之后，就轉(zhuǎn)入到突破下一個限度的運動之中，故曰“復歸于嬰兒”。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

吳澄：榮謂尊貴，辱謂卑賤，樸謂木質(zhì)未斲為器。此章之意，欲自常德而反本復始，以歸于太初之道。常德者，沖虛不盈之德，故寧黑毋白，寧雌毋雄，寧辱毋榮。知其守其者，雖知彼之可尚，然寧守此而自處于下。乘車之式，流水之溪谷，皆謂自處于下也。如是則于常德不差忒，不相離而德足乎己矣。既全此沖虛之德，乃可復歸于太初之道，莊子所謂德至同于初也。曰無極，曰嬰兒，曰樸，皆以喻太初之道。

原成：凡涉及運動，吳氏及先賢注釋皆不取。

老子用“白”來喻“運動”，用“辱”來喻人應(yīng)該用“道”做為萬物的唯一標準，而不是用好惡之心為導向的主觀意志做為萬物的唯一標準。

“道”是“無”運動與“有”運動的矛盾存在體，故曰“知其白”?！暗馈笔侨f物的唯一標準，所以“道”約束萬物，故曰“守其辱”?！暗馈毖苌f物，故曰“為天下谷”。凡以“道”做為萬物的唯一標準，是謂“得一”者。“得一”者，故曰“復歸于樸”。

樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。

吳澄：木樸之未徹也，抱其天質(zhì)之全，及破碎其全，則散之而為所斲之器。圣人之未用也，蘊其內(nèi)德之體，及發(fā)露其體，則用之而為各官之長。官天下之長者，天子也。官一國之長者，諸侯也。上三節(jié)皆欲自末而本，此二句則言自本而末者。然樸雖已散而猶欲復歸其全，則已散如未散。圣人雖已用而猶欲復歸其全，則已用如未用。蓋以不散為散，不用為用也。凡有所裁制者，必須以刀割裂其全，而大制則以不制為制，故不割裂也。大散不散，大用不用，亦如大制者不割也。

原成：凡涉及運動，吳氏及先賢注釋皆不取。

“道”衍生萬物，故曰“樸散則為器”。萬物接受“道”的約束，“道”是萬物的唯一標準，故曰“圣人用則為官長”?！暗馈笔恰盁o”運動與“有”運動構(gòu)成的，不可分割的矛盾存在體，故曰“大制不割”。

此章文字可以看做是老子對前面章節(jié)所涉及運動方面闡述的總結(jié)。

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