翻開《論語(yǔ)》第二篇第十九章：

“哀公問曰：何為則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

這一章，魯哀公出場(chǎng)。魯哀公是當(dāng)時(shí)的魯國(guó)國(guó)君，“哀”是他的謚號(hào)。

說(shuō)起古人的謚號(hào)，名堂非常大，這里多說(shuō)一嘴。

這個(gè)“謚號(hào)”是古時(shí)天子、諸侯還有大夫死后的諱稱。它實(shí)際上是用幾個(gè)字來(lái)提煉一個(gè)人的一生，后人便用這幾個(gè)字來(lái)稱呼他。

所謂的“蓋棺定論”這個(gè)成語(yǔ)就和謚號(hào)有非常緊密的關(guān)系。

謚號(hào)一般是在人之死后，由其后代或者屬下所起，因此很多是歌功頌德的，但也有一部分是批判他如何腐敗無(wú)能等等。

總的來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期，古人們還是很看重這個(gè)謚號(hào)的。比如有的人被定了“惡謚”，就是非常壞的謚號(hào)，這個(gè)人可能就死不瞑目，類似這樣的故事《左傳》都有記錄。

中國(guó)自秦漢以下，只有末代君王才會(huì)被定惡謚。因?yàn)槟┐醯闹u號(hào)是由下一個(gè)朝代來(lái)定的么，因此一定不會(huì)好。

但是朝代沒有到末代，一般情況下都是怎么好怎么來(lái)，而且謚號(hào)的長(zhǎng)度也越來(lái)越長(zhǎng)。

到了清朝，謚號(hào)甚至長(zhǎng)達(dá)22個(gè)字，而且還規(guī)定說(shuō)，兒子給老子定謚號(hào)的時(shí)候只可以定20個(gè)字

而孫子給爺爺定謚號(hào)的時(shí)候可以加兩個(gè)字。

所以你翻清史，清朝皇帝的謚號(hào)大多數(shù)是22個(gè)字。

到了清朝末年，著名的慈禧太后，大概是中國(guó)歷史上最后一個(gè)定謚號(hào)的人。她甚至等不到孫子給她來(lái)定謚號(hào)，直接把謚號(hào)定成了22個(gè)字。

我們可以看一下“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙配天興圣顯皇后”幾乎把所有好的字全都用上了。

這樣一來(lái)，謚號(hào)也從最開始公正的去評(píng)價(jià)一個(gè)人的一生，到最后變成了一個(gè)完全溜須拍馬的東西。

接著說(shuō)《論語(yǔ)》。

魯哀公有一天問孔子，如何使民眾服從?

這是問到了身為一國(guó)之君治國(guó)的根本，即“如何使民”，也是這一章的題目“為政”精要所在。

緊接著“孔子對(duì)曰”。這里注意，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)話時(shí)，記錄為為“子曰”“孔子曰”這兩種時(shí)，基本是孔子平時(shí)和弟子們談話的場(chǎng)合。

而記錄為“孔子對(duì)曰”時(shí)，基本都是孔子和國(guó)君或者大夫們說(shuō)話的場(chǎng)景，代表了孔子對(duì)談話對(duì)象的尊重，也是古代“禮制”的基本精神。

孔子說(shuō)了什么呢？

他講：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

這里的“錯(cuò)”是放置的意思；“直”是正直的人，“枉”是不正直的人。

就是說(shuō)，你要提拔使用那些直心直道的人，把狂妄的人壓下去，這樣老百姓自然就服了。

相反的，如果把狂妄的人提拔起來(lái)，或只用自己喜歡的人，而把好人打壓下去，老百姓自然就不服了。

政治真是一門藝術(shù)，把正直者提拔在邪曲人之上，從而使邪曲者也變得正直，因此民間才有這句話：上梁正，下梁自正；上梁不正下梁歪。

這在今天看來(lái)似乎是很簡(jiǎn)單的道理。但對(duì)高高在上的君王而言，卻未必能夠做到。

有句話“當(dāng)局者迷，旁觀者清”

據(jù)記載，一代女皇武則天曾經(jīng)問他的侄子武三思“朝中誰(shuí)是忠臣？”

武三思答“跟我好的都是忠臣。”

武則天說(shuō)，“你這是什么話？”

武三思說(shuō)，“我不認(rèn)識(shí)的，怎么知道他好不好？”

同樣的道理，當(dāng)身為當(dāng)局者，尤其是掌握大權(quán)的當(dāng)局者，要分清忠奸還真是不容易。

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