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展評 | 她們的身體去哪兒了?

 木蘭貓不睡 2022-07-18 發(fā)布于北京
2020年11月,Thames&Hudson 出版了藝術(shù)史學(xué)家托尼·戈弗雷(Tony Godfrey)的新作《當(dāng)代藝術(shù)的故事》( The Story of Contemporary Art)。距貢布里希著名的《藝術(shù)的故事》的出版半個(gè)世紀(jì)后,戈弗雷講訴的“當(dāng)代藝術(shù)的故事”,告別了貢布里希的世界里從愛琴海到地中海,從巴黎蒙馬特高地到紐約蘇荷區(qū)流傳的男性英雄對男性天才的歌頌,他從二戰(zhàn)后的東南亞起航,將印度尼西亞的現(xiàn)代藝術(shù)之父Sudjojono(1914-1986)與美國抽象表現(xiàn)主義大師Rothko(1903-1970)放置于同一種精神追求的敘事語境中。書中列舉的藝術(shù)作品中,有接近一半是女性藝術(shù)家和非歐美藝術(shù)家的創(chuàng)作。對于長期由“西方白人男性藝術(shù)家”主宰的藝術(shù)界,這是一部具有革命性的藝術(shù)史著作。

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Tony Godfrey, 《當(dāng)代藝術(shù)的故事》,圖片來源:Thames & Hudson

當(dāng)代藝術(shù)的故事首先是關(guān)于我們所在時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的個(gè)體命運(yùn)的故事,這里包含著復(fù)雜的身份糾結(jié),欲望表達(dá)、身體渴求……多樣性幫助我們建立接近本質(zhì)和真相的認(rèn)知,為看待世界提供不同的視角。

近年來,藝術(shù)界對女性藝術(shù)家的關(guān)注,無論從學(xué)術(shù)梳理還是市場走向,都已形成一股越來越明顯的潮流。我們開始習(xí)慣地在世界各大美術(shù)館的展覽計(jì)劃中,看到曾經(jīng)被忽略或遺忘的女性藝術(shù)家的展覽預(yù)告。對她們的研究,或多或少地震撼了長期被男性藝術(shù)家和男性藝術(shù)機(jī)構(gòu)權(quán)力者主導(dǎo)話語權(quán)的藝術(shù)界。最近一次,借上海西岸美術(shù)館與蓬皮杜中心紀(jì)念康定斯基誕辰155周年在中國舉辦的首個(gè)大型回顧展《抽象藝術(shù)先驅(qū):康定斯基》,觀眾也可以在展覽介紹中讀到,20世紀(jì)初探索抽象繪畫的先驅(qū)者中,有早于康定斯基和馬列維奇的瑞典女藝術(shù)家希爾瑪·阿夫·克林特(Hilma af Klint)。

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左圖:希爾瑪·阿夫·克林特肖像

右圖:《無題#1》,1915,圖片來源:Art Review

在海外女性主義藝術(shù)家不惜將性別身份標(biāo)簽當(dāng)做一個(gè)生存策略和表達(dá)政治訴求的途徑,大聲疾呼的時(shí)候,許多中國女性藝術(shù)家則選擇有意回避以性別二元化做區(qū)分的女性藝術(shù),在“去性別標(biāo)簽化”的糾纏中搏擊。例如不少女性藝術(shù)家會(huì)有意拒絕參加以“女性藝術(shù)家”為主題的展覽,這倒不是因?yàn)橹袊运囆g(shù)家已經(jīng)擁有了與她們的男同事一樣平等的參展機(jī)會(huì),或是策展人、畫廊主在選擇藝術(shù)家的時(shí)候,有意識(shí)地進(jìn)行過性別平衡的取舍。事實(shí)上,女性藝術(shù)家的創(chuàng)作并不只是她們生理性別的直接反應(yīng),她們從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、身體感受的創(chuàng)作,只是將性別身份從男性中心的視角分離出來,建立一種具有女性氣質(zhì)(femininity)的話語方式和女性視角。盡管這個(gè)視角最直接的表現(xiàn),又矛盾地落在最讓她困惑又驕傲的身體上。
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《聽吟》展覽現(xiàn)場,圖片來源:Brownie Project

正在上海Brownie Project藝術(shù)空間進(jìn)行的藝術(shù)家孟陽陽的個(gè)展《聽吟》,就提供了這樣一個(gè)以身體為核心的女性藝術(shù)家的觀看視角。展覽在一個(gè)全黑的空間進(jìn)行,聚光燈照著畫面里只有部分身體的主人公,一個(gè)暗箱式的隧道盡頭,一個(gè)獨(dú)處其身的人的背影,戲劇性的布展有效地展現(xiàn)策展人提出的“幽靈劇場”。作品《斜月》的主角占據(jù)畫面的右下角,獨(dú)自閉目出神;《觸不到的靈魂》用稀松的顏料罩滿一個(gè)人的側(cè)臉,落在墻上的黑影比面孔更顯得不安;《唱聽不懂的歌》只畫了一只沒有身體的胳膊托著的半張臉,回應(yīng)布魯斯·瑙曼 (Bruce Nauman) 1967年的創(chuàng)作“從手到嘴”(From Hand to Mouth)。這里缺席的不僅是藝術(shù)家的身體,還有外界對創(chuàng)作者的認(rèn)知和理解。孟陽陽1983年出生于重慶市,四川美術(shù)學(xué)院油畫系獲碩士學(xué)位,曾經(jīng)兩次入選羅中立獎(jiǎng)學(xué)金。畢業(yè)后她一直北漂,直到2018年,她的北京工作室被拆,孟陽陽將自己的家當(dāng)裝上一部小轎車,一口氣從北京黑橋開到了上海松江。用作展覽海報(bào)的作品《聽吟》,幾乎是整個(gè)展覽中唯一一幅五官清晰的完整肖像,可這是怎樣的一張肖像呢?一張眉心上揚(yáng),目光下垂的臉,表情痛苦驚愕,仿佛正在目睹一幕悲劇的發(fā)生。

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《聽吟》展覽現(xiàn)場,圖片來源:Brownie Project

孟陽陽所畫的身體并非現(xiàn)實(shí)中的肉身,那些顯然被拉長被折彎的身體部位,簡潔坦白,映射人的靈魂與感情。畫中人大多面孔模糊不清,肢體被突異地拉長、縮短、切割、變形。他們被畫家用簡化的純色描繪,擠在畫框的角落邊緣,勉強(qiáng)留住一個(gè)下巴,半個(gè)側(cè)面。在孟陽陽的畫面中,沒有凝視,沒有對望,這些在我眼里顯然是女性的身體,用模糊的五官回避與外界的交流,在孤獨(dú)中自我審視。按照波伏娃在《第二性》中提出的“身體是一種情境(situation)”,這些攀在畫布邊緣的形象所處的情境在掙扎著,存在著,仿佛稍不留神就會(huì)跌落在畫框外的黑暗中。在聚光燈下的舞臺(tái)上,身體去哪兒了?
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草間彌生,“點(diǎn)彩愛屋”,1967,圖片來源:Flickr


在西方女性主義蓬勃發(fā)展的上世紀(jì)六七十年代,藝術(shù)家以身體為戰(zhàn)場的表達(dá)要勇猛和激進(jìn)許多。草間彌生在她創(chuàng)作的第一個(gè)“點(diǎn)彩愛屋” ( Polka Dot Love Room, 1967) 時(shí),身著緊身衣,以自己的身體為雕塑,在光與暗,鏡像與真實(shí)之間,用一個(gè)表達(dá)欲望和幻想的女性身體,針對當(dāng)年西方藝術(shù)界占主導(dǎo)話語權(quán)的男性藝術(shù)家,和凸顯男性氣質(zhì)的極簡主義(minimalism )做對抗。草間彌生以女性身體為欲望載體的作品,今天,已經(jīng)成為環(huán)球旅行的展覽奇觀,被大眾娛樂消費(fèi)著。當(dāng)年先鋒性的身體,已經(jīng)轉(zhuǎn)化成匿名的身影,消失在色彩絢麗的斑點(diǎn)中了。如同城市紳士化改造的進(jìn)程,粗糲的嘶喊在被推土機(jī)的噪音掩蓋之后,改頭換面,演變成輕食餐廳、瑜伽訓(xùn)練館、紅酒屋、咖啡廳……

就連繪畫也在經(jīng)歷著士紳化的進(jìn)程。上一代女性畫家,現(xiàn)居荷蘭的南非藝術(shù)家瑪琳·杜馬斯(Malene Dumas)描繪生死美丑的無情冷漠,首位獲得奧地利國家大獎(jiǎng)的女藝術(shù)家(1988年)瑪麗亞·拉斯尼格(Maria Lassnig)在畫布上直面自己衰老的進(jìn)程,對于今天患上潔癖的現(xiàn)代社會(huì),都是中產(chǎn)階級(jí)不可承受之重。

Marlene Dumas: Rejects,視頻來源:TATE

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