【考古現(xiàn)場(chǎng)】從銅頂尊跪坐人像看三星堆文化的發(fā)展特點(diǎn)

skysun000001 2022-06-28 發(fā)布于北京

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2021年，三星堆三號(hào)器物坑出土一件銅頂尊跪坐人像K3QW:26（《四川文物》2021年3期），是由銅尊與跪坐人像分別鑄造后，再焊接為一體的（圖一）。上部的大口銅尊高約0.55米，在三星堆二號(hào)坑出土多件形制和紋飾都較為類似的尊。但這件尊較為特殊，體現(xiàn)在為了與下部銜接，有意將圈足部分截短。雖然整器只有截?cái)嗳ψ愕木植坎恢劣谟绊懭?，但也說明了該器體現(xiàn)的儀式場(chǎng)景更為重要。

另外的特殊之處在于尊口、頸部裝飾顯得與眾不同，常見的立于肩部的鳥形片狀飾和肩、腹銜接處的獸頭飾，被代之以相間分布的牛首和獸首龍形飾，其軀干及尾均反曲貼附于尊頸部?？谘貎?nèi)側(cè)兩根向上的小圓柱此前僅見于銅爵、斝等器物，不知該尊的柱上是否原有柱帽。

毫無疑問，該器因其特殊用途而被重新改裝，后期修復(fù)過程中還需要特別關(guān)注是否存在將原有肩部裝飾去除，重新進(jìn)行二次補(bǔ)鑄的跡象。下部的跪坐人像雙手合握于胸前，面部特征同于此前發(fā)表的三星堆器物坑出土絕大部分人像和人頭像。為了將人像與銅尊焊接在一起，除了圈足下附加一方形平板外，人像頭部還有向上外侈的冠飾。跪坐人像連同頂部的平板高約0.6米。這種冠飾與三星堆二號(hào)坑銅神壇（K2③:296）獸形座上站立四人頭戴的敞口方斗形帽有些相似，不同處是后者帽沿前方呈V形。它們應(yīng)該都是為應(yīng)和頭部以上器物的重力，帶來視覺上的穩(wěn)定感與和諧感。仔細(xì)觀察，該冠飾前部下沿稍有傾斜，左側(cè)偏下，右側(cè)偏上，雖不十分明顯，但也暗示出除了平板以外，冠飾也有可能是為了焊接而后期專門制作的。

三星堆三號(hào)坑出土銅頂尊跪坐人像（K3QW:26，采自《四川文物》2021年第3期，封二）

與前述三號(hào)坑出土的高達(dá)1.15米的大型頂尊跪坐人像相比，1986年在二號(hào)坑出土的喇叭座頂尊跪坐人像（K2③:48）則顯得袖珍許多（圖二）。該器通高僅有15.6厘米，下部是鏤空花紋的喇叭形座，其上補(bǔ)鑄一頭上頂尊，雙手向上捧尊的跪坐銅人（《三星堆祭祀坑》，第169、170頁）。兩件器物除了大小有別外，在顯示出的裝飾風(fēng)格上也有不同。K2③:48銅人上身裸露，下身著裙，服飾簡(jiǎn)潔。而其上的大口尊在裝飾上也明顯有簡(jiǎn)化的傾向，如其頸部飾兩周凸弦紋，腹部有前后兩組對(duì)稱目紋構(gòu)成的簡(jiǎn)省獸面紋，肩部和圈足各有一周稀疏的圓圈紋。這種裝飾紋樣是不見于同形制大口尊的。雖然其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了頸部飾兩周凸弦紋的大口尊，三星堆一號(hào)坑出土的大口尊K1:163頸部也為兩道凸弦紋，但其他與該件銅尊形制近同的大口尊頸部弦紋均為三周。

需要注意的是，尊口上接一喇叭形器，上端已殘。發(fā)掘者和許多研究者都認(rèn)為其是尊蓋，上部的鈕殘斷了。銅尊在中原地區(qū)作為盛酒器，目前已經(jīng)發(fā)表的包括中原地區(qū)在內(nèi)的各地出土該種形制的大口尊是不見有銅蓋的。三星堆一號(hào)坑出土的龍虎尊（K1:158、258）內(nèi)裝有經(jīng)火燒過的玉石器殘片、海貝和層層粘結(jié)在一起的銅箔飾件以及炭化物；二號(hào)坑出土的大口尊K2②:146內(nèi)裝有海貝及玉器，但所有三星堆器物坑內(nèi)出土的單個(gè)大口尊均未見器蓋。所以，K2③:48這件跪坐人像頭頂上的尊若有蓋便顯得較為蹊蹺。另外，該尊上的被稱為蓋的部分呈喇叭形，即口部外侈而中腰部位微向下凹弧，這與商系圓體盛酒器的器蓋基本都向上弧拱明顯不同。我們推測(cè)這可能是其上連接的另一部件的“底座”。K2③:48的底座下有三個(gè)等距的小支釘，是否其下還有一底座，或整件器物都是焊接于另一大的器物上，或許還可以再做分析。

三星堆二號(hào)坑出土喇叭座頂尊跪坐人像（K2③:48，采自《三星堆出土文物全紀(jì)錄（青銅器）》，圖11，第51頁）

這兩件頂尊跪坐人像在制作上都體現(xiàn)出了明顯的文化融合現(xiàn)象。跪坐人像具有本地文化特色，而與上部銅尊形制相似者除了見于三星堆器物坑外，還在安徽六安，湖南華容、岳陽，湖北荊州、棗陽，陜西城固，重慶巫山等地有所發(fā)現(xiàn)。考慮到成都平原出現(xiàn)的銅大口尊在形制和紋飾上都沒有淵源可尋，所以學(xué)界向外追溯其源頭是可信的。因?yàn)槿嵌哑魑锟映鐾恋拇罂谧鸫嬖诙喾N形制，所以具體源頭可能有多處。但就前述兩件跪坐人像所頂尊的形制而言，更可能受到了長(zhǎng)江中下游地區(qū)的影響。因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游內(nèi)部多個(gè)區(qū)域都與商文化存在直接或間接交流，所以具體生產(chǎn)K3QW:26上這種形制大口尊的區(qū)域還不好判斷。

三星堆的頂尊跪坐人像在融合了外來因素后，表現(xiàn)出兩種制作特點(diǎn)，其一，完全按照自身的需求統(tǒng)一設(shè)計(jì)、制作，這在K2③:48上體現(xiàn)的最為明顯，當(dāng)然整器的風(fēng)格也就顯得較為協(xié)調(diào)一致。從文化屬性上將該器歸入三星堆文化是沒有問題的；其二，人像與銅尊分別制作后，按照需求再重新組裝焊接為一體，也即三號(hào)坑出土K3QW:26。導(dǎo)致出現(xiàn)銅尊裝飾得較為繁縟，而跪坐人像則稍顯簡(jiǎn)潔，并且尊的圈足也被截?cái)嗖糠帧Ｋ?，該件銅器雖然最終用途與K2③:48存在相似之處，但其來源和制作過程則可能較為復(fù)雜，其文化屬性自然也要較前者復(fù)雜一些。

這兩件頂尊跪坐人像都是表現(xiàn)正在進(jìn)行中的獻(xiàn)祭儀式，即虔誠(chéng)地將尊及其內(nèi)盛物品頂于頭上向祖先神或其他神靈敬獻(xiàn)禮物。三星堆器物坑內(nèi)還出土多件表現(xiàn)祭祀場(chǎng)景的人像。銅神壇K2③:296這件器物是已發(fā)表資料中表現(xiàn)祭祀儀式最為復(fù)雜的一件（圖三~五，詳細(xì)文字介紹參見《三星堆祭祀坑》，第231~233頁）。據(jù)發(fā)掘者介紹，該器由獸形座、立人座、山形座和盝頂建筑四部分組成。后孫華先生對(duì)此神壇進(jìn)行復(fù)原研究，將立人座以上復(fù)原為三段式尊的形制，認(rèn)為其上又有扣于尊口部的四面坡形蓋子，蓋頂有一跪坐人像。整個(gè)銅神壇表現(xiàn)的是巫師一類神職人員從地上升登天上去事神的過程（《文物》2010年1期）。這種復(fù)原方案很有道理，但還是要經(jīng)過最后修復(fù)過程的確認(rèn)。值得注意的是，神壇獸形座上站立四人，手中持藤狀枝條。四人的V形帽頂上生出向上的片狀人頭像，附于尊圈足外側(cè)。在相當(dāng)于尊腹的四面中部各有一排跪坐人像，雙手做持物狀。尊肩部四角各立一鳥，殘留的尊腹一面上部正中鑄一鳥身人面像，應(yīng)該四面均有同樣的人像。與本文討論的兩件頂尊跪坐人像可能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的祭祀場(chǎng)景不同，銅神壇是三星堆人群構(gòu)想的復(fù)雜祭祀圖景，這里有進(jìn)行祭祀的神職人員，也有神獸、神鳥和人首鳥身神像等溝通天地的媒介。作為這件神壇重要組成部分的尊的形象也被神化，充當(dāng)這復(fù)雜祭祀儀節(jié)中的重要載體。由此可見，銅大口尊在三星堆文化神權(quán)政治體系中占有極為重要的地位。

三星堆二號(hào)坑出土銅神壇（K2③:296）的復(fù)制件（采自《三星堆出土文物全紀(jì)錄（青銅器）》，圖172，第245頁）

三星堆二號(hào)坑出土銅神壇（K2③:296）局部（采自《三星堆出土文物全紀(jì)錄（青銅器）》，圖172-2，第247頁）

三星堆二號(hào)坑出土銅神壇（K2③:296）局部（采自《三星堆出土文物全紀(jì)錄（青銅器）》，圖172-1，第246頁）

三星堆人群充分利用強(qiáng)大的對(duì)外貿(mào)易交流網(wǎng)絡(luò)，采用最為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和最高品級(jí)的物品強(qiáng)化和維持神權(quán)統(tǒng)治，此時(shí)的世俗權(quán)力還需隱匿于神權(quán)體系之下，王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合。雖然三星堆人群因此維持了社會(huì)穩(wěn)定，但這是在以最極端的方式消耗生產(chǎn)力，自然也就不具有可持續(xù)的特點(diǎn)。隨著三星堆祭祀?yún)^(qū)多座器物坑的埋藏，三星堆遺址衰落，金沙遺址成為成都平原的文明中心。金沙遺址發(fā)展的興盛時(shí)期，神權(quán)色彩依舊較為濃厚，但是世俗權(quán)力卻逐漸抬頭，開啟了向晚期巴蜀社會(huì)演進(jìn)的歷程。

（作者系四川大學(xué)考古文博學(xué)院教授）

編輯：閆琪

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