從漁獵采集時代進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時代，我們的祖先在求得，求生，求存的過程中，自然的走向求果，求實，求成，進(jìn)入求德的思考，開始“德”文化和“道”文化社會文明時代，經(jīng)過幾千年的探索實踐，古代的圣賢，堪破了“天人合一”的自然規(guī)律，德、道與天、地、人、萬物同命共息，人與天、地、萬物相通的真理。誕生了“理炁”與“理形”的陰陽太極自然觀，并由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論和實踐方法。
萬物貴德由道。萬物由道，是說道決定萬物的生滅，什么時候生，什么條件下生，生成什么樣子，什么時候滅，這些是由萬物的自性與天方、地位、人力等外部條件共同決定的，萬物受道的制約。
道制約萬物并不含有意識性，也不帶有目的性。而德畜養(yǎng)萬物就含有意識性，也帶有目的性了。
德之所以尊貴，就在于明道的圣人能夠順物之性，讓物率性的生長，能夠為其創(chuàng)造適宜性理的外部條件，贊育萬物的生長，順任其自然之性。《淮南子》說：“率性而為謂之道，得其天性謂之德”?！?br>所以道生萬物，是自然之性；德畜養(yǎng)萬物，就是人的參贊了。經(jīng)過有德明道之圣人的畜養(yǎng)，萬物就能夠比自然狀態(tài)生得更好，長得更好，成得更好。使萬物更好的成長作育，使萬物受到愛養(yǎng)調(diào)護(hù)，樹的果就能夠結(jié)得更多、更大、更香甜，莊稼的實就能夠“貞”，人類就能夠有更大、更多、更好的收獲，滿足自身生存發(fā)展的需要，這就是最大的德，德者得也，所以老子貴德，重生，求果，講成，與易經(jīng)的元、亨、利、貞，一脈相承，同歸一途。
“道”，如果沒有淳德作為基礎(chǔ)，則難以感、格、體、悟和進(jìn)入其中?！坝嫻Χ鴥敚瑱?quán)德而言?！钡兰液头乙粯又鲝堃婪ㄖ螄抑鲝垺胺ㄗ跃觥?，而道家主張“因道生法“?！耙虻郎ā巴{了“君權(quán)神授”的專制思想基礎(chǔ)。
現(xiàn)代研究表明，現(xiàn)今傳世的《道德經(jīng)》的形成，是在漢武帝之后，在官方“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”意識形態(tài)的高壓政策下，西漢時期的御用文人、魏晉時期的王弼等人對老子的原著陸續(xù)進(jìn)行了七百多處編修，到1300年前，由唐玄宗頒詔全國，統(tǒng)一版本而逐漸形成。

在北大竹簡、帛書《老子》沒有發(fā)掘出來的一千多年間，特別是唐玄宗之后，我國學(xué)者壓根無緣見到原版《老子》，更不用說普通民眾了。即便原收藏于敦煌藏經(jīng)洞目前散落在世界各地的若干部《老子》，也未見與帛書老子甲乙本相近的版本。歷代大家誤以為王弼等人編修的《道德經(jīng)》就是老子的原著，便推而廣之，流毒傳播至今。
帛書版《德道經(jīng)》演變?yōu)椤兜赖陆?jīng)》，是專制統(tǒng)治者行私的結(jié)果，儒學(xué)“筆桿子”為了獨尊儒術(shù)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，借助皇權(quán)的威力，對老子原著動了大手術(shù)。
把《老子·德道經(jīng)》這種大慧大智的經(jīng)典，改篇序，改文字，以貶低道家，目的是否定“因道生法”，以誤導(dǎo)后人，這給后世帶來的危害無法估量。而后世一些學(xué)者由于缺乏明道修德的實踐，數(shù)千年來也無修正。
通行本對帛書本進(jìn)行了幾個大段落的前后大調(diào)整, 個別章節(jié)還有分段的不同，可謂支離破碎，面目全非。
帛書版《德道經(jīng)》“道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門”。
通行本《道德經(jīng)》則篡改為：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?br>帛書本道篇第一章共64個字,八個“也”，在通行本道篇第一章全部被刪除。因避漢文帝劉恒的名諱，兩處“恒”改為“?！保粚?4個字中的25個字做了改動。逐一對照：
“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”；
“名可名也非恒名也”→名可名，非常名；
“無名萬物之始也”→“無名天地之始”；
“有名萬物之母也”→“有名萬物之母”；
“以觀其所噭”→“常有欲以觀其徼”；
“兩者同出異名同胃”→“此兩者同出而異名”；
“玄之有玄”→“玄之又玄”；
“眾眇之門”→“眾妙之門”
修改后的文字，很容易讓人產(chǎn)生歧義而讀不懂老子。讀出意境完全偏離老子的本意。
旅美學(xué)者肖鋼，通過對比帛書《老子》與《道德經(jīng)》的文本發(fā)現(xiàn)，“后者對前者的改動多達(dá)700多處，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變。其中，僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產(chǎn)生的變異就達(dá)100處之多。”
如《道德經(jīng)》因避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恒”改成“?！薄ⅰ皢ⅰ备某伞伴_”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”。
帛書甲本中的“上善治水”被改為“上善若水”。我們仔細(xì)分析一下，一個 “若”、一 個“治”，意思相去甚遠(yuǎn)，甚至是相反的。一個是有為，是主動，一個是不作為，是被動?！叭簟保赜诶硇缘碾鼥V ，強調(diào)要“仿效” 水潤下的品性。而自然界的水有清有濁，有利有害，具有雙重屬性，既可以滋潤禾苗，造福人類，也可以為災(zāi)為患，毀田壞物為禍于人，濁惡之水和災(zāi)患之水并不具備“上善”屬性。老子說的是“治水”，就是表明，要用其利，去其弊，棄惡揚善，是主動的，有為的。
可喜的是，根據(jù)馬王堆帛書影印版?？焙蟮摹独献印さ碌澜?jīng)》早就面世了。還老子本意, 這是文化史上的一件大事，具有劃時代的意義。
徜徉在歷史的長河，看其中的清濁激蕩，使人想起孕育了我們民族的母親河。母親河發(fā)源于雪域高原，源頭的水圣潔清純，然而，在其長途奔流中，難免某些地段變得泥沙俱下，混濁不堪，有的地段甚至斷流。
我們目前常用的成語“大器晚成”出自魏晉人王弼注解《老子》。所以從成書時間來判斷，70年代出土的漢代的帛書將“大器晚成”寫成了“大器免成”，無疑更加接近老子最初版本。而后1993年在湖北荊門戰(zhàn)國楚墓中，出土的《老子》將“大器晚成”寫成了“大器曼成”，所以漢墓中的“大器免成”也有可能是“寫錯”了。
在漢代，儒家為了真正實現(xiàn)“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，對黃老學(xué)說進(jìn)行了一次摧殘式地清理，《黃帝四經(jīng)》從此銷聲匿跡了，《德道經(jīng)》順序被顛倒了，《德道經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等很多經(jīng)典被編修了。德，是老子《德道經(jīng)》的靈魂。“德道”與“道德”的內(nèi)涵完全不同，道德是個人的思想品德，而德道蘊含著明德歸道、以德由道生的深邃寓意。順序顛倒，實際上就把老子的本意弄顛倒了，失去了老子“明道修德”“淳德歸道”的本意。
明太祖朱元璋讀《孟子》，當(dāng)讀到"君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇"句時說:“這不是臣子該說的話”。遂把孟子撤出孔廟。雖然后來恢復(fù)配享，但仍命當(dāng)時儒臣劉三吾等修《孟子節(jié)文》，把《盡心篇》的"民為貴，社稷次之，君為輕";《梁惠王》篇"國人皆曰賢"，"國人皆曰可殺"一章;"時日曷喪，予及汝偕亡!"和《離婁篇》"桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也"一章;《萬章篇》"天與賢則與賢"一章;"天視自我民視，天聽自我民聽";"君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位";以及類似的"聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也";君之視臣如草芥、則臣視君如寇仇"等八十五條，不合"名教"的話，全部刪掉，命"自今八十五條之內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士"。
上古時期，顓頊帝做了一件事情，叫絕天地通?！秶Z》記載：當(dāng)時楚昭王問于觀射父，說曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?”
對天文歷法的壟斷，是保證君權(quán)神授和天命所在合法性的一種象征。顓頊帝使重、黎，砍到建木，“絕天地通”，控制交通天地人神的途徑，壟斷對“天象”解釋的話語權(quán)，成為了統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)和統(tǒng)治臣民的有力手段。
絕天地通，其實就是讓一少部分人觀測天象，預(yù)測農(nóng)時，向眾人頒布，所謂“敬天授時”?；实圩苑Q天子，是因為他壟斷了觀測天象，制定歷法的特權(quán)。這種知識的壟斷，就形成了階級的劃分，催生了王權(quán)。所以后世禁止民間私習(xí)天文，是有傳統(tǒng)的。天象觀測，制定歷法，是王權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是帝王的專權(quán)。
不論是道家的無為，還是儒家的有為，運用到社會領(lǐng)域都沒有取理想的成果，究其原因是專制統(tǒng)治為了私利，扼殺文明，絕天地通、隨心所欲解釋經(jīng)典、閹割經(jīng)典，焚書坑儒，文化革命，大興文字獄，文字避諱。
如果想獲得自然生態(tài)的甘泉，最好到源頭上汲取，中國傳統(tǒng)文化也是一樣，正本清源是多么必要。老子提出“絕圣棄智”，孔子講“學(xué)而時習(xí)之”，孟子曰:“盡信書,則不如無書，這些可能是圣人對后世篡改經(jīng)典預(yù)防的先見之明吧。
我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化需要正本清源，應(yīng)該開始中國傳統(tǒng)文化的尋根之旅，從德道文化的源頭活水獲取滋養(yǎng)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)實的實踐活動，恢復(fù)其本來面目。并讓現(xiàn)實的實踐活動來檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐出真知。愿每個炎黃子孫都能尊重歷史，學(xué)習(xí)、踐行、弘揚優(yōu)秀的德道文化。
天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。歷史告訴我們，道就在那里，理就在那里，性就在那里，真就在那里，實就在那里，通過格物愚智賢不肖都可以認(rèn)識，人人都可以身體力行，非圣人之專有，庖丁，樵夫，斫輪人，賣油翁都能體道。