天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

《說(shuō)文解字》：“慈”，愛(ài)也。從心、茲聲?！按取睆男模瑥钠?，是指仁慈，在帛書(shū)版《老子》中的“慈”為茲。

然而，它并不只是形容詞，同時(shí)也是動(dòng)詞。茲，為雙玄，對(duì)應(yīng)《老子·道經(jīng)》第一章中的“玄之又玄，眾秒之門(mén)”。

《道經(jīng)》第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?。

通過(guò)古代文學(xué)語(yǔ)法，整理后得到：

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)，名天地之始；故，常無(wú)欲以觀其妙；

有，名萬(wàn)物之母。故，常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異，名同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

譯：

道家所講的”道”不只是人們通常所認(rèn)知的道。常道，是指普遍存在的自然規(guī)律和天地間的法則。非常道，是指宇宙萬(wàn)物的本源，它無(wú)法被準(zhǔn)確定義，只能主觀地用“無(wú)”來(lái)形容。有，是指從“無(wú)”中所產(chǎn)生的萬(wàn)物。站在“無(wú)”的立場(chǎng)，可以感悟本源產(chǎn)生萬(wàn)物的玄妙。站在有的立場(chǎng)，可以觀察萬(wàn)物生長(zhǎng)的發(fā)展變化。有和″無(wú)”皆產(chǎn)生于非常道，同被稱作玄。由于非常道不能被準(zhǔn)確定義，因此感覺(jué)它極為玄妙，有和″無(wú)”是打開(kāi)探索宇宙玄妙之門(mén)的鑰匙。

破解：

1. 帛書(shū)版《德經(jīng)》在前《道經(jīng)》在后，“道可道，非常道”與《德經(jīng)》最后一章“天之道利而不害，人之道為而不爭(zhēng)”相互呼應(yīng)，同為承上啟下。

《德經(jīng)》主要對(duì)人之道進(jìn)行講述并主觀描述天之道?！兜澜?jīng)》主要對(duì)天之道進(jìn)行主觀描述并進(jìn)一步講述人之道。

2. 在本章中得出“常道”和“非常道”以及有和無(wú)。老子分別用有和無(wú)來(lái)代表“常道”和“非常道”。從此“有和無(wú)”成為了”道”的專屬動(dòng)詞，組合后形成動(dòng)名詞，即有道和無(wú)道。

“此兩者同出而異，名同謂之玄?！痹诓瘯?shū)版中為“兩者同出，異名同謂。”

以此得出：

玄，是有和無(wú)的共同稱謂。

道，是常道和非常道的共同稱謂。

因此“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”是指“有和無(wú)”是打開(kāi)“道”之門(mén)的鑰匙。

老子用“無(wú)極”來(lái)形容“道”的本體，無(wú)極生有無(wú)，有即太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，五行生八卦，八卦生八八六十四卦。東漢王弼版的《道德經(jīng)》其實(shí)是用漢時(shí)的語(yǔ)言和文字對(duì)《老子》進(jìn)行解讀，他以“慈”為茲，用得極妙，意為“心懷無(wú)極與太極”，無(wú)中生有，有無(wú)相生，正是“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?。

天道無(wú)極。