我讀初中時(shí)學(xué)到一個(gè)詞：禮崩樂(lè)壞。樂(lè)器壞損可以理解，“禮”怎么能夠“崩”呢 ? 作為初中學(xué)生，當(dāng)時(shí)能有這樣的想象，我還曾沾沾自喜、洋洋自得呢 !

幾十年過(guò)去了， 初中時(shí)代的 “深刻烙印”已被歲月的塵埃填平。如果不是去赤峰參加第五屆國(guó)際草原文化節(jié)，這“深刻烙印”依然還會(huì)酣睡在塵埃之中。

第五屆國(guó)際草原文化節(jié)期間， 組委會(huì)提供的資料中大都談到紅山文化，而玉器則是紅山文化中最為耀眼的看點(diǎn)。我在一篇論文中看到“古者，行禮以玉”。這時(shí)頓開(kāi)茅塞，原來(lái)“禮崩”就是“玉碎”啊 ! 引伸意義就是孔子哀嘆東周時(shí)期典章制度遭到無(wú)情的廢棄和破壞。幾十年的謎團(tuán)頃刻間得以冰釋?zhuān)睦锼鞓O了。

20 世紀(jì) 70 年代在赤峰翁牛特旗三星塔拉村出土的玉龍被稱(chēng)為 “中華第一龍”，出土后不久就被國(guó)家博物館收藏，很少有人能夠一睹真容。因?yàn)榈谖鍖脟?guó)際草原文化節(jié)在赤峰召開(kāi)， 所以國(guó)家博物館破例讓“玉龍”榮歸故里，使得我有幸在赤峰博物館與這條“真龍”相見(jiàn)，在橘黃色的燈光中墨綠色的玉龍栩栩如生，顯得虎虎有生氣。龍?bào)w系用一整塊玉料雕琢而成，渾圓古樸，巧奪天工，龍首吻部前凸略翹，嘴巴緊閉而鼻端平，雙眼凸起呈細(xì)長(zhǎng)梭形，額及頷底均為細(xì)密的斜方格紋絡(luò)，龍身無(wú)紋彎曲成“ C ”型。這條“玉龍”的背后跟隨著一大群動(dòng)物，諸如玉兔、玉鳥(niǎo)、玉蠶、玉鳳、玉鸮、玉豬等等不一而足，簡(jiǎn)直就是一個(gè)動(dòng)物王國(guó)。有學(xué)者說(shuō)， 這些以玉料雕刻的動(dòng)物是古代北方民族對(duì)自然崇拜、動(dòng)物崇拜的生動(dòng)反映。

這條“玉龍”屬于哪個(gè)歷史時(shí)期的文化遺存，可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。它所出土的地方三星塔拉至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)任何紅山文化遺存，而它最初之所以被劃入紅山文化是因?yàn)樯院笤诳ψ罂h東山嘴紅山文化遺址中出土的玉璜龍頭與它極為相似， 但紅山文化林林總總的玉器所共有的特點(diǎn)在這條玉龍身上沒(méi)有任何體現(xiàn)， 所以有學(xué)者將它排除在紅山文化范疇之外?？脊虐l(fā)現(xiàn)龍形文物是屬于興隆洼文化的石砌龍塑，比紅山文化要早 3000 多年，在石砌龍塑上找不到這條玉龍的任何特征，顯然石砌龍塑也不是這條玉龍的真正祖源。

趙寶溝文化是介于興隆洼文化和紅山文化之間的一種文化， 距今約 7000 年上下，在趙寶溝文化遺址出土的陶尊上所刻畫(huà)的龍眼、龍身、以及后頸上飄逸的長(zhǎng)鬃均和這條玉龍相同或相似，玉龍的祖籍似應(yīng)歸屬趙寶溝文化。興隆洼文化時(shí)期，趙寶溝文化時(shí)期和紅山文化時(shí)期，赤峰地區(qū)雖然馬鹿、野豬成群，但卻還不曾有普氏野馬活動(dòng)，那如何解釋玉龍頸上飄逸的長(zhǎng)鬃呢 ? 玉龍眼部有一隆起處，而這一骨骼特征和馬鹿同出一轍。玉龍頸上的長(zhǎng)鬃，過(guò)去大都認(rèn)為是野豬的長(zhǎng)鬃，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)它是趙寶溝出土的陶尊上馬鹿枝角的變形大寫(xiě)意，無(wú)非是沒(méi)有分杈而己。玉龍是古代先民想象和寫(xiě)實(shí)完美結(jié)合的藝術(shù)杰作。

我對(duì)玉是沒(méi)有研究的，請(qǐng)教專(zhuān)家后知道雕刻這些動(dòng)物的玉料都是產(chǎn)于遼寧省岫巖縣的閃石玉。閃石玉脫胎于 15 億年前的白云巖中，品種分為白玉、綠玉、青玉和墨玉，統(tǒng)稱(chēng)為老玉或軟玉。岫巖和赤峰兩地相距千里之遙， 8000 多年前的古代先民是怎樣開(kāi)采石料，怎樣進(jìn)行貿(mào)易，又是怎么跋山涉水進(jìn)行運(yùn)輸?shù)哪?? 一件件玉器閃爍的是古代先民的智慧，而隱藏的卻是多少波瀾壯闊的故事啊 !

曹雅潔是赤峰學(xué)院歷史系的一位青年教師，亦如玉佩似的晶瑩而又鮮活，她那充滿(mǎn)靈氣的論文有意無(wú)意間將我引進(jìn)頗為神秘的薩滿(mǎn)世界。薩滿(mǎn)教是古代北方民族普遍信仰的原始宗教，薩滿(mǎn)以玉事神，因此玉器也就成為神器；薩滿(mǎn)往往是借助動(dòng)物溝通天地、溝通人神、溝通生死，所以玉雕動(dòng)物便應(yīng)運(yùn)而生；在玉雕動(dòng)物中之所以鳥(niǎo)類(lèi)居多，因?yàn)樗_滿(mǎn)認(rèn)為鳥(niǎo)類(lèi)能夠在天地間任意飛翔，是他溝通天地的最好伙伴。薩滿(mǎn)的事神活動(dòng)大都在昏迷或半昏迷狀態(tài)下進(jìn)行，牛河梁遺址出土的玉人惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)地勾勒出薩滿(mǎn)事神時(shí)的癡迷狀態(tài)。

紅山文化中勾云形玉佩最為典型，最為復(fù)雜，也最為神秘。這種玉佩往往在中心鏤孔作勾云狀盤(pán)卷，四角多作卷勾狀，佩面磨出與紋飾對(duì)應(yīng)的淺凹槽。有人曾指出這種玉佩極有寫(xiě)實(shí)痕跡，但寫(xiě)的是什么“實(shí)”卻沒(méi)有給出答案。羅汝明是位資歷頗深的現(xiàn)代薩滿(mǎn)，薩滿(mǎn)教研究專(zhuān)家富育光根據(jù)羅汝明的描述所繪制的漩渦紋與紅山文化中的勾云玉佩的紋絡(luò)極為相似， 不經(jīng)意間我們發(fā)現(xiàn)，勾云玉佩的紋絡(luò)就是薩滿(mǎn)事神時(shí)所產(chǎn)生的幻覺(jué)。8000 年前薩滿(mǎn)事神時(shí)的幻覺(jué)與 8000 年后薩滿(mǎn)事神時(shí)的幻覺(jué)一脈相承，真乃神也。

東漢經(jīng)學(xué)家許慎在 《說(shuō)文解字》 中說(shuō)道：“玉，石之美者，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；思理之外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不悅，潔之方也?！?/span>

玉集仁、義、智、勇、潔于一身，可謂完美。8000 年前在沒(méi)有出現(xiàn)銅器鐵器，新石器時(shí)代，生活在赤峰地區(qū)的遠(yuǎn)古先民就能夠雕琢出如此玲瓏剔透、精美絕倫的玉器，他們所表現(xiàn)出的智慧、品德不是比玉器更為完美嗎 ?