高13公分

        兩個(gè)大龍大小不一樣,相差1公分,寬在23-24公分之間；高在22-23公分之間；如同一雌一雄。

     2009年11月25日<大眾收藏>報(bào)道,廣西民間收藏博物館開館，其中的c型龍是在廣西武鳴縣出土的新石器晚期的玉器。

                                     
                                                                    玉龍 
                                                  內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉出土  
                                                               國家博物館藏
       這件大型蜷體玉龍是遼西地區(qū)史前文化最具代表性的玉器之一。龍背上鉆有一個(gè)圓孔，經(jīng)試驗(yàn)，以繩系孔懸掛時(shí)，龍的頭尾恰好處于同一水平線上，表明它懸掛或佩戴時(shí)龍頭朝下。龍?bào)w細(xì)長無足似蛇，龍頭既似馬又似豬，還有濃密飛立的馬鬃，張揚(yáng)著著騰躍飛舞的飄逸之感。它通體圓潤不重雕琢，以靈動的身姿、光滑的質(zhì)感、匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)、質(zhì)樸的內(nèi)涵給予后人無限遐思。

    這件玉龍可以解答有關(guān)紅山天下第一龍的三點(diǎn)疑問：
       一是關(guān)于豬龍與熊龍的岐見。此玉龍的豬首特征一目了然，所以第一龍是豬首還是熊首的爭論可以結(jié)束了。玉豬龍命名正確。
       二是關(guān)于玉豬龍的形式。此玉龍可以提醒世人，古人的神龍崇拜是明確的，但圖騰的形式不拘一格，史前的琢玉大師沒有文字規(guī)范，他們只能因料隨形，根據(jù)祭祀需要創(chuàng)造各個(gè)部落自己的圖騰。除了C形龍、玦形龍之外，還有一字形大玉龍，還有平板式的所謂“丫形器”扁平龍，還有豬首龍、豬首人身龍、龍首蟲身龍等等。C形龍只是紅山玉龍的多種形式之一。
       三是紅山C形龍的數(shù)量問題。常常有人說，C形龍（汝窯瓷、元青花）全世界只有幾個(gè)，分別存于某地某館云云。時(shí)間證明，凡是妄言此類固定數(shù)字的所謂專家終究會自取其辱。因?yàn)槿魏稳瞬豢梢詫ξ粗念I(lǐng)域下判斷。既然是未知領(lǐng)域，你從何處得到數(shù)據(jù)呢？收藏家一定要廣泛地學(xué)習(xí)多門知識，嚴(yán)肅地尊重事實(shí)（藏品），心平氣和地和五六千年前的古人對話，時(shí)間久了，就會耳聰目明，思接千古。要從藏品中發(fā)現(xiàn)美，不要被所謂專家蒙上雙眼。

       早就知道華夏銀行的標(biāo)志是在赤峰紅山出土的玉龍，但一直沒有機(jī)會看到玉龍的真品。直到99 年來北京，去國慶書市，適逢中國歷史博物館舉辦 “珍藏特展”，展品中就有玉龍，于是得以一飽眼福，并為這么一件精美而 又奇魄的新石器時(shí)代的玉器感動不已，為此，也動起對玉龍研究一番的念頭， 并一時(shí)興起，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館查找了不少關(guān)于玉龍的資料，不過都未經(jīng)整理。
        后來，有機(jī)會得以去赤峰，在欣賞市容、品味內(nèi)蒙特產(chǎn)和塞外風(fēng)情的同時(shí)，也不忘到玉龍的發(fā)掘地翁牛特旗一游，看到社科院考古所所立“中華第 一龍”之碑；并參觀了赤峰博物館，看到不少彩陶和玉璧，從而進(jìn)一步領(lǐng)略到紅山文化的精美之處，曾經(jīng)萌動的念頭又再度燃起，不過因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室科研任務(wù)較多，最終未果。 
         再后來就是現(xiàn)在了，因?yàn)檫x了《中國美術(shù)史及名作欣賞》，要求提交一 篇關(guān)于藝術(shù)作品的論文，一直想做的事情終于有了“動力”，估計(jì)這也就是西方所謂的“目標(biāo)學(xué)習(xí)法”吧，于是，重拾以前的搜集的資料，并利用現(xiàn)在 互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)尋覓有關(guān)玉龍的信息，同時(shí)到圖書館查找相關(guān)的考 古學(xué)、文字學(xué)和有關(guān)藝術(shù)鑒賞的文獻(xiàn)資料。最后，重游中國歷史博物館，興盡歸來，而有此文。 是為緣起，以正名。 

               第二部分 玉龍概觀 言歸正傳，也該我們的主人公“玉龍”出場了。         

       首先，玉龍為何物？ 在紅山文化的遺址中，出土了大量的彩陶和玉器，玉龍即為其中一種。 之所以稱為“一種”而非“一個(gè)”，是因?yàn)橄群蟀l(fā)現(xiàn)了很多玉龍，有些是文 物部門收購的，有些是考古工作者發(fā)現(xiàn)的，也有些是來路不明的——在文物 市場上，曾經(jīng)出現(xiàn)過現(xiàn)代人仿制的古代玉龍，并且真?zhèn)坞y辯，使得玉龍的價(jià) 格在一段時(shí)間大大下跌；不過，這也從另一個(gè)方面反映出古代紅山人制作玉 龍的技藝之高超。 現(xiàn)在，見諸報(bào)道的玉龍主要有：發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古翁牛特旗三星地拉村的“中 華第一龍”（藏于中國歷史博物館），以及在遼寧建平縣、凌源縣牛河梁、內(nèi) 蒙古赤峰、遼西地區(qū)和遼寧丹東后洼文化遺址等地發(fā)現(xiàn)的多個(gè)“玉豬龍”（藏 于中國歷史博物館、遼寧文物考古研究所、巴林右旗博物館、臺灣故宮博物 院等多處）。這些玉龍都是新石器時(shí)代后期紅山文化的代表作品。 在參觀歷史博物館和在網(wǎng)絡(luò)上搜索玉龍的資料的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問 題，就是對玉龍的發(fā)掘地的描述，各種報(bào)道不一。以“中華第一龍”為例， 有說是昭烏達(dá)盟，有說是赤峰市，有說是在遼寧境內(nèi)，又有說是在內(nèi)蒙古境 內(nèi)，這種報(bào)道上的變化莫測，在一定程度上造成了認(rèn)知的混亂，也不利于這 一珍貴文物保值和對外“統(tǒng)一口徑”的報(bào)道。其實(shí)，這種情況是因?yàn)楝F(xiàn)內(nèi)蒙 古赤峰市的轄區(qū)和建制的沿革造成的。1955 年12 月熱河省撤消，將赤峰縣、 寧城縣、敖漢旗、喀喇沁旗、翁牛特旗劃歸為內(nèi)蒙古自治區(qū)，與北部五個(gè)旗 縣合并為昭烏達(dá)盟。1969 年，昭烏達(dá)盟劃歸遼寧省。1979 年，又劃回內(nèi)蒙 古自治區(qū)。1983 年10 月10 日，撤盟建市，現(xiàn)實(shí)行市管縣體制?！?這一歷史淵源，就不會再迷惑于有關(guān)報(bào)道了。 
     玉龍具有多重不同的身份，從而也為我們欣賞帶來的多種不同的角度。 首先，它是一個(gè)雕塑，所以我們可以從雕塑的美學(xué)角度來欣賞；其次，它是 一件玉器，那么，玉學(xué)的評價(jià)和欣賞標(biāo)準(zhǔn)又可以適用于它；同時(shí)，它還是一 條“龍”，那么，我們就不能回避其作為龍的文化內(nèi)涵；再者，它也是一件 重要的文物，那么，它的身后，就自然有著濃厚的歷史淵源和文化背景；又 因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)，那么對其進(jìn)行橫向和縱向的比較研究也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。 本文將按照由外到內(nèi)，由形到神的順序來對其進(jìn)行欣賞。 

                         第三部分 造型之美——古樸與精煉的和弦 

       我所見到的第一條玉龍是在歷史博物館中陳列的“中華第一龍”，也稱 “C”型玉龍。第一眼就為這件如此之大的玉器所深深的感動了?？赡芤彩?因?yàn)樯僖姸喙职?，?dāng)時(shí)的第一感覺就是“大”，雖然見過許多的文學(xué)作品中 描述玉器，但是對玉器真正的感性認(rèn)識還只局限于家里的玉鐲和掛墜，那些 都是小巧之物，而這條“玉龍”，居然在一個(gè)頗大的盒子中還略顯得有些擁 擠，就可見其“大”了。 當(dāng)然，“大”只是第一印象，如果對它的感覺只是“大”，那么，這篇文 章也就沒有成文的必要了。記得歷史系一位教授曾經(jīng)說過：“大帶來開放性”， 這件“躍躍欲飛”的玉龍也帶來了開放之美，它是那么的能夠震撼你的心靈， 讓你折服于遠(yuǎn)古先祖的創(chuàng)造力之下，并讓你在隨后的細(xì)細(xì)品味之中能夠和它 產(chǎn)生共鳴。 
           讓我們仔細(xì)端詳一下這件人類的杰作吧：它通體墨綠，展臺的燈光在體 內(nèi)流動，從不同的角度透視出晶瑩剔透之美；龍?bào)w卷曲呈“C”型，吻部前 伸，微翹，似乎在發(fā)出沉吟；你看，它的嘴閉合，雙睛微凸，眼睛上挑， 頸后背脊上長鬃高揚(yáng)，一條昂首遨游之龍就活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在眼前了；更絕 的是，它的尾巴內(nèi)斂，身體卷曲，顯得背部更加雄健有力，而避免了身體平 伸而耗費(fèi)材料的麻煩，又使得整件藝術(shù)品渾然一體且動感十足。在龍背上有 一個(gè)圓孔，據(jù)報(bào)道，如果將玉龍懸掛起來，那么龍首和龍尾恰好處于同一水 平線上，這更加另我們驚詫與古人的技藝了，在沒有任何力學(xué)與平衡的知識， 而僅靠經(jīng)驗(yàn)和不斷的嘗試的情況下，我們的祖先居然能夠如此制作而不差分毫! 
       整條龍就是給你這樣渾然一體而動感十足的感覺，這些主要?dú)w功于線條 的流暢。如果真要深究其美之所在的話，可以歸納為：古樸凝重之美與單純 精煉之美。 年代久遠(yuǎn)自然會具有古樸的感覺。美玉在空氣中時(shí)間久了，就會產(chǎn)生一 層薄薄的氧化膜，這層薄膜在玉身上浮動，給人一種縹緲的感覺，而龍身上 的層層“浮云“，也更能使人產(chǎn)生種種聯(lián)想。玉龍通體碧綠，但是在綠色中 有些地方因?yàn)槟甏陀褓|(zhì)的原因略顯棕黃，這樣，既有潺潺流動之感，也給 人以歷史滄桑的震撼。古樸還體現(xiàn)在制作上，不可否認(rèn)，玉龍是新時(shí)期時(shí)代 的產(chǎn)物，在那個(gè)磨制石器占統(tǒng)治地位的年代，玉器也是打磨而成的，既沒有 現(xiàn)代高超的技藝，也沒有先進(jìn)的工具，所以在做工上還是比較樸實(shí)的。但是， 就是這種樸實(shí)，給人帶來了凝重的享受，試想，一塊長26 厘米、寬21 厘米 的做工樸實(shí)的工藝品放在你的面前，你難道不會心動于遠(yuǎn)古的創(chuàng)造力而對這 件原始的、樸素的雕塑拍案叫絕么？ 原始人的表現(xiàn)力是有限的，到了新石器時(shí)代，抽象的藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)， 但是，此時(shí)的“抽象”還處于童年階段，在很大程度上是對“形象”的一種 縮略。也正是這種形象而不繁瑣、抽象而不造作的藝術(shù)風(fēng)格，使得玉龍有了 一種“單純”之美。雕塑作品是以單純?nèi)俚?，它所能呈現(xiàn)的僅僅是一個(gè)特 定時(shí)刻的場景，所以，需要將復(fù)雜的事件和豐富的情感融合在單純的雕塑之 中，通過高度的濃縮和凝練，以簡馭繁，以少勝多，以靜為動，動中求靜， 從而在有限的空間形象中飽蘊(yùn)豐富的內(nèi)容。玉龍也正是如此，通過對玉石的 加工，刻畫出了它的吻，鬃，頭和身體，使得人們在欣賞的同時(shí)，產(chǎn)生種種 聯(lián)想，它是怎么來的？是作什么用的？誰是它的作者？誰又是它的擁有者？它為什么沉睡千年而默默無聞，卻一朝出土為天下所知呢？一切的問題和答 案，都蘊(yùn)涵它的體內(nèi)，這不就是“精練”么？ 有些學(xué)者將“中華第一龍”歸為“馬型原龍”，其理由是它“馬首蛇身”， 而另一些學(xué)者則爭辯說這也是“豬型原龍”的一個(gè)變種，可惜遺憾的是，這 種“馬型原龍”迄今為止僅僅發(fā)現(xiàn)一塊類似品，而且是從一個(gè)農(nóng)民手中購得， 缺少旁證，種種爭辯也就變得莫衷一是起來。不過單從玉龍的形狀上來看， 還是很象馬的，這些從下面所介紹的“豬龍”對比即可看出。 所謂“豬龍”顧名思義，就是“豬首蛇身”的龍，在紅山文化的遺址上， 曾經(jīng)挖掘出大量的“豬龍”，其中最出名的應(yīng)屬在赤峰巴林右旗和牛河梁出 土的兩只。和“中華第一龍”相比，它們有著明顯的特色——“豬”的特色： 豬龍們普遍體形較小，并且扁圓厚重，給人一種“胖嘟嘟”的感覺；從紋理 上看，它們有著和豬一樣的大耳朵、圓鼻孔以及環(huán)型紋，有些還有野豬的獠 牙，這些特征，都是“中華第一龍”所不具備的；同時(shí)，在整個(gè)造型上，除 了都是“C”型之外，“豬龍”和“中華第一龍”也存在著相當(dāng)大的差距： 豬龍背上孔大，首尾幾近閉合，而且做工略顯粗糙，用料上也顯得不夠精致。 雖然在歷史博物館也有豬龍，但是遺憾的是，一直沒有機(jī)會看到，所以豬龍 的藝術(shù)特色和有關(guān)圖片都是從文獻(xiàn)中獲得，為了避免“抄書”之嫌，只是介 紹一下它們的大致形狀，其它內(nèi)容就此略過。 但有一點(diǎn)不能略去，就是“中華第一龍”和“豬龍”到底淵源和關(guān)系如 何？為什么它們是同一時(shí)期的制品，又同發(fā)掘于紅山文化的遺址之中，差異 卻如此之大？本文中將在后面第六部分給出一些實(shí)驗(yàn)性的回答。 
                           第四部分 玉石之美——現(xiàn)代人對玉龍的藝術(shù)闡釋 
           現(xiàn)在我們欣賞玉龍，主要還是從我們所處的文化與社會背景出發(fā)的。 一件藝術(shù)品的產(chǎn)生，需要有多種因素的綜合作用。安定的社會環(huán)境會提 供創(chuàng)作的契機(jī)，社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展會使得匠人和藝術(shù)家能夠獲得更好的 創(chuàng)作源泉與創(chuàng)作動力，至于藝術(shù)品的直接創(chuàng)作者——藝術(shù)家們，他們也都有 自身的文化知識背景和信仰。但是，當(dāng)一件藝術(shù)品從它的創(chuàng)作者手上誕生，而流入社會的時(shí)候，它就 再也不只屬于創(chuàng)作者了，從某種意義上講，甚至都不只屬于它所產(chǎn)生的社會， 它屬于全人類——以前的，當(dāng)時(shí)的和以后的人們。 它屬于以前的人們，因?yàn)樵谒囆g(shù)品中集成了在此之前的人類的技藝和文 化，在它的身上，必然會有文化傳承的痕跡，也必然是之前文化積淀的體現(xiàn) ——如果這件藝術(shù)品真的是不朽的話；它屬于當(dāng)時(shí)的人們，這一點(diǎn)從創(chuàng)作動 機(jī)就可以知道，而且，藝術(shù)品創(chuàng)作的社會背景和文化環(huán)境也屬于它的時(shí)代， 從這個(gè)意義上說，最能說出藝術(shù)品藝術(shù)魅力，體會藝術(shù)品文化內(nèi)涵的，應(yīng)該 是與之同時(shí)代的人們；它還屬于以后的人們，當(dāng)藝術(shù)品誕生并成為社會的財(cái) 富，人們就會給它賦予越來越多的內(nèi)涵，它的象征意義與藝術(shù)特質(zhì)也會隨著 時(shí)間的流逝，而不斷積累，這種積累，是不朽的藝術(shù)品之“不朽”的原因所 在，雖然，這些內(nèi)涵和文化并不屬于藝術(shù)品的創(chuàng)作者。 我們現(xiàn)在欣賞玉龍，也同樣逃脫不了上述的邏輯。誠然，創(chuàng)作它的遠(yuǎn)古 紅山人與我們已經(jīng)相距甚遠(yuǎn)，甚至誰都無法說與自己有沒有直接的傳承或者 血緣關(guān)系。但是，如果將玉龍看成一件藝術(shù)品的話，那么，我們的欣賞就是 在幾千年的玉文化的基礎(chǔ)上的。幾千年來，人們給玉賦予了無窮的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵雖然在史前的紅山文化中并不一定具有——或者更確切的說，是一定 沒有——但是這絲毫不會影響我們從玉和玉文化的角度去欣賞這件藝術(shù)品。 
      中國人的欣賞原則就是：賦予器物以人格意蘊(yùn)，而后通過欣賞器物來明志和激勵(lì)。 欣賞玉器，可以入手的地方很多，總的來說，不外乎設(shè)計(jì)藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載、道德象征、禮儀用品、宗教祭物、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾等功能。 如果分一下類的話，又可以分為自有價(jià)值與功能價(jià)值3。所謂自有價(jià)值，則 是玉的自身屬性，比如設(shè)計(jì)藝術(shù)等；而功能價(jià)值則往往立足于玉器的使用， 比如宗教禮儀用品等。關(guān)于玉龍的功能價(jià)值，將會在其它各小節(jié)中介紹，這 里只對其自有價(jià)值加以分析，即介紹玉龍的玉質(zhì)、雕琢工藝和其作為玉的文 化內(nèi)涵。 
     首先看玉質(zhì)，玉龍所采用的是遼寧一帶的岫巖玉，這是在2001 年由北 京大學(xué)教授王時(shí)麒等3 位專家近日經(jīng)過實(shí)地考察、物理分析和技術(shù)鑒定 而得出的結(jié)論4，岫巖玉是蛇紋石類的含鐵硅酸鹽巖石，以其純潔溫潤的 玉質(zhì)、晶瑩璀璨的氣質(zhì)、艷麗多彩的色澤，深受人們喜愛。岫巖玉顏色 各異，有淡綠、黃綠、灰綠、灰白、黃、淡黃、灰青等多種顏色，玉龍 所采用的，正是其中比較名貴的灰綠色。 玉龍取材與當(dāng)?shù)兀瑢χ袊竦姆植剂私獾娜硕紩?，赤峰一帶有著“?玉治玉”的傳統(tǒng)，而且當(dāng)?shù)匾渤霎a(chǎn)大量上好的玉石，這些玉石中，尤以巴林 右旗出產(chǎn)“巴林石”5為代表，而巴林石中，又以“雞血石”為上品。如果 在赤峰市區(qū)走一圈的話，就會發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)干道上都有雞血石和巴林石的專 賣小店，可見“冶玉”在這一塞外的小城之發(fā)達(dá)。取材于當(dāng)?shù)兀@也很符合 在遠(yuǎn)古年代交通不便的前提。不過，由于玉的形成需要非常久遠(yuǎn)的年代，所 以幾千年的時(shí)間并不能給玉帶來質(zhì)的差別，這也給文物市場帶來了一些不必 要的麻煩?，F(xiàn)在，赤峰一帶也“出土”了不少偽紅山文化玉龍，一度造成了 玉龍的大量貶值，乃至現(xiàn)在除非有專家鑒定或者特別有名，一般的玉龍則一 概打入“贗品”的冷宮。 
        其次則是治玉的技藝。俗話說，“他山之石，可以攻玉”，這也告訴我們 治玉的主要方法是通過石器的研磨，換句話說，在磨制石器為主的新石器時(shí) 代，出現(xiàn)玉龍是完全具備條件的。而且，雖然經(jīng)歷了幾千年，玉的琢磨工藝 發(fā)展也沒有太大的區(qū)別6，這也給我們帶來了一個(gè)新的契機(jī)，可以從玉龍中 看到遠(yuǎn)古紅山人雕琢它所采用的技藝。 
     制玉技法源于制作石器。切、磋、琢、磨是玉石器所用的工藝程序7。 如果仔細(xì)分析一下“中華第一龍”的話，我們會發(fā)掘出制作它的一些典型工 藝。玉龍?bào)w表琢磨光潔，工藝規(guī)整，這是傳統(tǒng)的“圓雕”手法，再仔細(xì)看一 下玉龍身上的斑紋和唇紋，可以發(fā)現(xiàn)使用的是“陰線刻”的工藝，這在磨制 石器時(shí)代是完全可行的，而如果采用“陽線雕”的工藝，卻反而顯得有些與 時(shí)代脫節(jié)了。我們再仔細(xì)觀察一下的話，則不難發(fā)現(xiàn)玉龍的眼睛都是采用細(xì) 陰線雕成，線紋勻細(xì)，造型規(guī)整，美觀大方。可以看出，即使在6000 年前 的磨制石器時(shí)代，紅山文化的雕刻工藝也已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。這不由不 使我們?yōu)橹@嘆！
       最后，讓我們來品味一下“玉”自身的文化內(nèi)涵。按照中國傳統(tǒng)儒家的 思維方式，“君子比德于玉”，可以說玉在很早以前就被人格化了，在古代， 玉象征倫理道德觀念中高尚品德。東漢許慎的《說文解字》中“玉，石之美 者，有五德?！彼麑ⅰ拔宓隆睔w納為：“潤澤以溫”、“鰓里自外，可以知中”、 “其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞”、“不撓而折”、“銳廉而不枝”，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看， 玉的五德可以用“仁、義、智、勇、潔”五個(gè)字來概括。除去玉龍的治玉技 藝、取材等客觀的層面，即使我們只從“玉”的象征意義本身來觀察，用中 國的傳統(tǒng)的“比德于玉”的方法來欣賞玉龍，也能獲得不盡的享受與美感。 
                          第五部分 龍之神韻——龍文化的歷史源流 
        欣賞“玉龍”，除了其“玉”的一面，“龍”的一面也值得我們細(xì)細(xì)品味。每一個(gè)中國人都會自豪的宣稱自己為“龍的傳人”。在《易經(jīng)》中就有 “飛龍?jiān)谔臁?、“潛龍勿用”之類的說法，可見其歷史悠久；而在無文字記載 的新石器時(shí)代，也留下“玉龍”這樣的玉器，又將“中國龍”的歷史向前推 了好幾千年。 祖先崇拜和起源崇拜是每個(gè)民族都無法避免的。在西方有“創(chuàng)世紀(jì)”的 傳說，中國也有“盤古開天辟地”和“女媧造人”的神話流傳。同樣，自稱 為“龍”的傳人的中國人幾千年來也一直沒有停止過對“龍的原型”，“龍的 本質(zhì)”和“龍的文化內(nèi)涵”等一系列問題的探究。給出的答案與解釋也是異 彩紛呈。不過在這些問題的討論上，始終無法回避本文中所提到的“中華第 一龍”等一系列玉龍，玉龍們也在考古和龍文化界發(fā)揮著重要的作用。 
          首先來看看“龍的原型”，我們把它稱為“原龍”。既然要探究源流，來 自遠(yuǎn)古的“玉龍”自然又可以有用武之地了?，F(xiàn)在，“動物原型論”已經(jīng)幾 乎得到人們的共識，但是，龍到底起源于什么動物，卻一直是爭論的話題。 從玉龍的形狀中，我們可以得到一個(gè)觀點(diǎn)，就是龍可能起源于“馬”和“豬”， 這也很符合北方新石器時(shí)代的畜牧農(nóng)耕生活。當(dāng)然，還有龍起源于蛇、鱷魚 等的多種說法。在北京大學(xué)王東教授的《中國龍的新發(fā)現(xiàn)》一書中，獨(dú)創(chuàng)性 地提出了“六大區(qū)系，九種原龍”的格局，并列舉了諸多依據(jù)，論述了龍的 起源的多樣性和統(tǒng)一性，可以說是比較有說服力的，其中“紅山文化”就是 “六大區(qū)系”之一，而“馬型原龍”和“豬型原龍”也成為“九種原龍”中 的有代表性且最早的兩種。 
        接下來是“龍的本質(zhì)”的問題。龍是生物，還是神物？現(xiàn)在，從考古學(xué) 和生物學(xué)的結(jié)論中，我們可以知道，龍是作為一種通天神物出現(xiàn)的。那么， 第二個(gè)問題就是，“龍”有什么用處？從紅山文化的玉龍中，我們可以發(fā)現(xiàn)， 龍?jiān)?jīng)被廣泛用于宗教和祭祀等活動中。在北方少數(shù)民族地區(qū)，龍被當(dāng)作水 神崇拜，這和“豬龍”的形象正好吻合。因?yàn)樨i在我國古代，也是代表著水 神。在《太平廣記》等歷史文獻(xiàn)中，都有豬“司水”的說法。當(dāng)然，紅山文 化的玉龍只能代表我國東北地區(qū)的龍，不過它至少給我們探討龍的本質(zhì)一些 實(shí)證性的參考。 
         最后一個(gè)問題，可能也是我們探討龍文化的根本目的，就是龍到底有哪 些文化內(nèi)涵。我們知道，文化是不斷發(fā)展的，龍也在發(fā)展的過程中不斷被賦 予新的內(nèi)涵。可以想象，遠(yuǎn)古的紅山人對于玉龍的崇拜可能只出于單純的目 的，比如作為氏族圖騰，或者表達(dá)一些美好的愿望；但是，隨著經(jīng)濟(jì)與文化 的不斷進(jìn)步，龍的意義逐漸轉(zhuǎn)變，一方面和王權(quán)掛鉤，乃至演變到最后成了 “皇家”的象征，另一方面被賦予更加普遍的文化內(nèi)涵，成為整個(gè)中華民族 的象征。但是討論這些問題，似乎超出了本文的范疇。 由此可見，玉龍，作為紅山文化中的代表文物，也作為中國遠(yuǎn)古“龍” 的代表，在“龍文化”史上也占據(jù)著非常重要的地位。接下來，我們將討論 玉龍所處的時(shí)代和文化——“紅山文化”。 
                               第六部分 紅山溯源——玉龍所揭示的紅山文化 
         可以說，“紅山文化”是發(fā)掘出來的文化。遠(yuǎn)古的歷史，在不斷的山川移動、民族遷移和政權(quán)更迭中都已經(jīng)逐步被人們淡忘，有的甚至已經(jīng)掩埋入了深深的地下。幸運(yùn)的，在古籍或是神話中流下記載，為后人提供了想象與詩詞歌賦的素材；而更多的，則可能永久的掩埋地下，等待著遙遙無期的重見天日。 
          從這個(gè)意義上說，紅山文化確是非常幸運(yùn)的了。古籍中對它幾乎沒有記 載，而它的發(fā)現(xiàn)也是上個(gè)世紀(jì)初才開始的。如果追根溯源一下的話，直到 1908 年，日本學(xué)者鳥居龍藏才在赤峰紅山后首次發(fā)現(xiàn)了紅山文化遺存；1935 年對紅山文化首次挖掘；1954 年尹達(dá)在《中國新石器時(shí)代》一書中方正式 定名。紅山文化的挖掘時(shí)間可以說是非常短。但是現(xiàn)代科技和考古學(xué)的發(fā)展， 使得我們可以在短短50 多年的時(shí)間里面勾勒出遠(yuǎn)古紅山人的生活。這種對 遠(yuǎn)古的求索是通過發(fā)掘出來的文物和遺址研究得出的——玉龍也顯然在其 中起到重要的作用。根據(jù)所能查詢到的考古資料8，通過對發(fā)掘出來的文物 遺址的橫向比較，玉龍所揭示的紅山文化特征大概有以下三點(diǎn)： 
      首先，我們可以看出紅山人的工藝水平和情趣。作為一種文化，它具有 代表性的工藝品主要是玉器和彩陶。和同期的其它文化——比如良渚文化— —相比，紅山文化主要以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型的除了玉龍外， 還有玉獸形飾、玉箍形器等。我們可以看出，玉匠能巧妙地運(yùn)用玉材，因材 制宜，把握住物體的造型特點(diǎn)，寥寥數(shù)刀，就可以十分傳神地刻畫出器物的 形象。追求“神似”，而不以大取勝，可以看出遠(yuǎn)古紅山人的藝術(shù)追求—— 雖然這些玉器并不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但是這么一系列的玉器，也足以向 我們展示紅山人觀察世界的方式，他們注重身邊的事物（動物），喜圓而不 喜方。再用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)推一下，他們都很注重生活，性格溫和，心思 縝密和精巧——當(dāng)然，現(xiàn)代的心理學(xué)理論未必適用于古人，不過也有一定的 借鑒意義。 
         其次，從玉龍的功用上，我們還可以推導(dǎo)出紅山文化的喪葬、宗教特點(diǎn)， 并能夠發(fā)現(xiàn)其中的“玉”崇拜。一般認(rèn)為，玉龍主要用于祭祀天地和陪葬殮 尸；當(dāng)然也有人認(rèn)為玉龍，尤其是玉豬龍，是用來辟邪和祈雨的。比較一下 挖掘出來的紅山文化陵墓的陪葬品我們可以發(fā)現(xiàn)，主要的陪葬品都是玉器， “惟玉為葬”已經(jīng)成為現(xiàn)代廣泛認(rèn)同的紅山喪俗9，正如摩爾根在《古代社 會》一書中談到：“生前認(rèn)為最珍貴的物品，都成為已死的所有者的陪葬品， 以供他在幽冥中繼續(xù)使用?！保覀兛梢酝普?，在紅山人的觀念中，“玉”，一 直是具有非常崇高的價(jià)值的，他們將玉器制成神器，并在日常生活中把玉器 作為身份和財(cái)富的象征，從這些方面都可見紅山人是有著普遍的“玉”崇拜 意識的。為什么會有這種想法呢？在新石器時(shí)代，儒家文化還未產(chǎn)生，“比 德于玉”也顯得超前。是由于玉器的美觀，堅(jiān)硬，透明還是有其它原因？— —這只能留給人類學(xué)家和考古學(xué)家去解釋了。 
       第三，如果我們給玉龍進(jìn)行一下分類的話，可以發(fā)現(xiàn)紅山文化中存在著豬、馬兩種文明流派。在現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的玉龍中，中華第一龍可以說是獨(dú)樹一 幟：正如在第三部分中所提到的，中華第一龍上有明顯的“馬”的痕跡，而其它玉龍則更加具備“豬”的特征。進(jìn)一步分析一下這些玉龍的出土地點(diǎn)， “馬”型龍的發(fā)掘地翁牛特旗，比較接近內(nèi)蒙古草原地帶，而“豬”型龍的 發(fā)掘地牛河梁等地，則主要處于遼河流域平原地帶。我們知道，遠(yuǎn)古人的創(chuàng)造力有限，他們所塑造的龍必然有日常生活中的動物的痕跡。那么，似乎以下的結(jié)論也就變得水到渠成：在新石器時(shí)代的紅山文化區(qū)域，西部接近于內(nèi)蒙古草原，它的文化接近于游牧文化，從而馬對日常生產(chǎn)生活至關(guān)重要，也 就成為“龍”的原型；而在接近遼河平原的東部，主要是從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，豬可能也就是最早馴化成功的家畜，同時(shí)在生活中也作為財(cái)富的 象征，如此一來，豬也就成為“通天神獸”——龍的原型?！绻@一推 論能夠成立的話，那么現(xiàn)在所發(fā)掘出來的玉龍可謂功不可沒。 
                                     第七部分 藝術(shù)欣賞及其它 
           至此，我們對“中華第一龍”以及整個(gè)玉龍家族的欣賞也可以告一段落 了。 在寫作本文的過程中，自始至終貫穿著說服自己的努力。我所寫的，真 的是對玉龍的欣賞嗎？不可否認(rèn)，文章雖然圍繞玉龍展開，但是所鋪開的面 也實(shí)在太寬，從淵源，到玉、到龍，乃至整個(gè)紅山文化，在文中都有涉及。 這些，算是對玉龍這件“藝術(shù)作品”的欣賞嗎？——畢竟，好多與藝術(shù)（美 術(shù)）并不怎么沾邊?? 所幸，隨著行文的深入，對于文章的“合理性”也逐漸堅(jiān)定起來，并且 逐步形成了關(guān)于藝術(shù)（美術(shù)）欣賞的一些觀點(diǎn)：

          首先，藝術(shù)欣賞的過程，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，“沒有人是藝術(shù)家， 也沒有人不是藝術(shù)家”，朱青生老師的這句話似乎可以作為我們的佐證。創(chuàng) 作者們將自己的情感、閱歷、情操固化在藝術(shù)作品中——對于美術(shù)作品而言， 尤其如此，瞬間可以記載著永恒——但是，正如前文所講，在藝術(shù)作品問世 以后，它就屬于整個(gè)社會。我們可以觀摩到永恒的藝術(shù)作品，卻不能直接傾 聽那轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)家，如此一來，對藝術(shù)作品的欣賞，就不會停留在它的 創(chuàng)作者的那個(gè)層次，也不會宥于那個(gè)時(shí)代了。一幅畫，一件雕塑，一行字， 在看到它們的時(shí)候，總會引起內(nèi)心的感動，乃至心靈的共振。這種感動，這 種共振，其實(shí)就是再創(chuàng)作的過程。 那么，什么是再創(chuàng)作呢？ 
        詮釋藝術(shù)品是一種再創(chuàng)作。單個(gè)的玉龍并不能告訴我們紅山文化如何， 也不能告訴我們中國龍有多么源遠(yuǎn)流長，但是通過對古籍的整理，對龍文化 的探索，考古學(xué)家和文化人們?yōu)槲覀兠枥L出了紅山文化的圖景，讓我們知道 龍文化的發(fā)展，也給我們勾勒出玉龍的發(fā)展歷程，這些就是對藝術(shù)品的詮釋， 通選課《中國美術(shù)史及名作欣賞》論文 2002 年10 月 - 13 - 也是一種再創(chuàng)作。 品味寓意也是一種再創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)欣賞藝術(shù)品都帶有將“物”人格化 的手法，從玉的“五德”，到梅蘭竹菊“四君子”，乃至雞都有“文、武、勇、 仁、信”五德，可以想象，中國的儒家文化中有著人格化物的傳統(tǒng)，而這種 傳統(tǒng)卻恰恰在潛移默化之中起到了教化世人與修身養(yǎng)性的效果。我們在欣賞 玉龍的時(shí)候，如果能從這個(gè)角度出發(fā)，也必然會獲得無盡的享受與心靈、人 格的升華。 
        梳理也是一種再創(chuàng)作。有關(guān)玉龍的文章數(shù)以千記，官方民間關(guān)于玉龍的 報(bào)道也良莠不齊，更有甚者，文物市場上玉龍也是魚目混珠，真?zhèn)坞y辯。這 些都迫使我們在欣賞玉龍之美的同時(shí)，不得不對這些資料進(jìn)行梳理。我僅僅 是從藝術(shù)的視角，在很少的幾個(gè)方面進(jìn)行了整理，孰不料，其樂無窮！ 除去再創(chuàng)作的過程，藝術(shù)欣賞在某種意義上也是個(gè)人的過程，是個(gè)人心 靈的凈化與洗滌，是個(gè)人的自我反省和整理，同時(shí)，也是個(gè)人自娛自樂的過 程。欣賞玉龍，從考古、歷史、宗教、文字學(xué)和傳統(tǒng)文化等多個(gè)角度著手， 因?yàn)橹R所限，所以相對也是比較吃力，雖然有互聯(lián)網(wǎng)輔助，可是也并非易 事。不過，人是需要成就感的，在整理出一部分內(nèi)容，將這一部分內(nèi)容“再 創(chuàng)作”成文字，看著灑灑千言，凝聚著汗水與思考從筆端流出，成就感也就 油然而生，從而心“欣欣然”，如果從愉悅身心的角度出發(fā)的話，藝術(shù)欣賞 的目的也就達(dá)到了，更何況還在這一過程中學(xué)習(xí)到了許多知識，拜讀了好多大師名家的作品呢？