前幾天有個(gè)北方的朋友過來泉州，我?guī)诮稚献叩臅r(shí)候，他看到店鋪門口有在燒金紙，感覺很好奇，就問我這是在做什么？我說，在我們這每逢農(nóng)歷初二、十六，都要拜土地公的，因?yàn)樵缟嫌晗碌么?，沒辦法燒，所以等到雨停了才燒。在泉州，沒有人敢怠慢神明，基本因?yàn)榭陀^原因延遲了，可是該燒的金紙絕對不會忘。說來慚愧，雖然我是泉州人，但是只學(xué)習(xí)宗教民俗，卻從來不拜拜。而我老婆是北方人，剛來泉州才一兩年，大大小小的寺廟各種拜，比我還懂。泉州人典型的生活畫面就是：男人聚在一起泡茶談事情，女人去寺廟里燒香拜拜。泉州雖然號稱世界宗教博物館，然而拋開傳統(tǒng)的這些宗教信仰來看，本地的民間信仰也是高度發(fā)達(dá)。民間信仰是自發(fā)在民間流傳的非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。它沒有創(chuàng)始人、教義、戒律、經(jīng)典和教團(tuán)組織，不構(gòu)成一個(gè)社會尸體，信眾之間互不統(tǒng)屬，在廟里大家同為香客，散去即為路人。因?yàn)槿葑越ǔ梢詠砭褪且院Ｍ赓Q(mào)易為主的外向型商業(yè)城市，不僅在海上航行時(shí)具有一定的生命危險(xiǎn)，在商業(yè)交易時(shí)也有很強(qiáng)的不確定性。當(dāng)時(shí)，泉州的海商和漁民在這樣的情況下，希望有一種超自然的力量幫助他們化險(xiǎn)為夷，來增強(qiáng)戰(zhàn)勝狂風(fēng)惡浪的勇氣和信念。于是，各種民間信仰就應(yīng)運(yùn)而生。泉州的民間信仰體系之龐大，超乎你的想象。其中，有對歷史上的忠臣義士的崇拜，如關(guān)帝圣君、張巡、許遠(yuǎn)、鄭成功、楊家將等；有對推動(dòng)泉州社會發(fā)展者的崇拜，如王潮、王審知；有對造福鄉(xiāng)梓者的崇拜，如修建留公陂的林才杰，修建洛陽橋的蔡襄和義波和尚；有保護(hù)航海平安，解除水旱之災(zāi)的海神媽祖、通遠(yuǎn)王；有佛教民間俗神清水祖師、靈應(yīng)祖師等；有道教俗神城隍爺、廣澤尊王、玄天上帝；有解除疾病的吳真人、鄞仙姑；有主管生育，保護(hù)兒童的臨水夫人、七娘媽……
泉州眾神
游走于泉州的街巷之間，常常會出乎意料的轉(zhuǎn)角遇到神。這是因?yàn)樵诿髑鍟r(shí)期，泉州城內(nèi)以城墻為基本范圍，城下設(shè)“隅”，“隅”下設(shè)“鋪”，“鋪”下設(shè)“境”，民間簡稱為“鋪境”。泉州城內(nèi)總共設(shè)立了4隅、36鋪、94境，密密麻麻的鋪境成為了國家權(quán)力對社會末梢的管理機(jī)制。
在這里，我們先好好來說一說什么是“鋪境”。
首先說“鋪”，它是的建立是伴隨著明朝的建立作為行政空間單位開始實(shí)施的，實(shí)質(zhì)上是一種基層社會控制制度的延續(xù)。自西周以來中國的城邑內(nèi)部逐漸形成的里坊制度，最典型的就是在唐朝建立作為住區(qū)的“坊”和作為街區(qū)的“市”，具有一定的夜間巡警和收領(lǐng)公事的職能。如果放到現(xiàn)在來說，“鋪”的職能就相當(dāng)于街道和派出所。
唐長安城圖
再來說“境”，它并不是一個(gè)國家的基本行政單位，而是一種獨(dú)立于國家政治體制之外的、更加地方性的民間自治單位，就像是一種里社祭祀的場所。表面上國家通過“鋪”來實(shí)現(xiàn)基層的管理，但正統(tǒng)性的來源是依靠對于“境”內(nèi)祭祀的神明的認(rèn)可和指定來實(shí)現(xiàn)的。
每個(gè)鋪境都有自己的“鋪主公”和“境主公”，而它們則來自于民間信仰的神明。每個(gè)境廟都會有一個(gè)主祀神和若干個(gè)附祀神，他們共同庇佑著所管轄的鋪境，形成了神明與市民毗鄰而居，朝夕相處的城市格局，可謂“半城煙火半城仙”。
泉州鋪境 鋪境在一定程度上成為了訂立鄉(xiāng)約和處理地方民事爭端的地方。那么這些“鋪主公”是如何發(fā)揮作用的呢？比如我們在立下一個(gè)約定的時(shí)候，對著神明發(fā)誓，內(nèi)心就會畏懼因違約而導(dǎo)致的報(bào)應(yīng)；再比如在一些瑣碎的民事糾紛中，甲說乙偷了他的雞，而乙卻堅(jiān)持說沒有，在沒有確鑿證據(jù)的情況下，他們就一起會來到神明面前詛咒。人在做，天在看，說假話的人就會因心虛而不敢詛咒。在泉州城內(nèi)，每個(gè)“鋪主公”都有他分管的片區(qū)，泉州人就這么過著舉頭三尺有神明的生活。每個(gè)鋪境里面祭拜的神明都很復(fù)雜，可謂廟小神多。我光在聯(lián)墀古地里面就看到一整排的神明：蘇夫人媽、相公爺、日月太保、鋪厝公、上帝公、觀音、土地公。不同的神明具備不同的神力，信仰者也抱持著較強(qiáng)的功利心，特別注重神靈的靈驗(yàn)。所以不同寺廟的香火旺盛跟他們的靈驗(yàn)程度也是息息相關(guān)的，神明也是需要績效考核的。
聯(lián)墀古地
那么，人們是如何跟神明對話呢？這要依托于一個(gè)叫做“信杯”的占卜器具。它的形狀像牛角，圓錐型，從中間一分為二。在神明面前，點(diǎn)香跪拜，拿起信杯，兩塊合一，便可以和神明溝通，在想咨詢神明的問題之后，將信杯擲出，根據(jù)卦象，便可得知神明的答復(fù)：
笑杯：卦象為兩個(gè)相同的正面，即為笑杯，意思是不確定，還需要再卜一次。
陰杯：陰杯是兩半都是陰面，意思是事情不太順，萬事要小心?；蛘哒f此事不可為，要放棄。
圣杯：意思是一切順利（正面為陽面，反而為陰面。一正一反即陰陽調(diào)和，自然是順利）。
 信杯卦象
泉州的神拜文化，從一定程度上還影響了日常生活。
首先，神明要“敬”，即“禮敬、供奉”的意思。供奉神明的食品很多，一般都要水果和粿合，粿合是米面之類的傳統(tǒng)食品，這些傳統(tǒng)食品有碗糕、龜粿、紅包子、堿仔粽、麻佬、麻糍、甜粿等等。
其次，在神誕日等慶典的時(shí)候，民間往往舉辦各種酬神活動(dòng)。其中，最有特色的就是在寺廟旁邊搭建戲臺，請來高甲戲劇團(tuán)演出酬神，一演就是好幾天，周邊的男女老幼都可以一起來追劇。眾多的寺廟形成了龐大的酬神經(jīng)濟(jì)，使得泉州的高甲戲團(tuán)淡季不淡，旺季更旺，從一定程度上幫助了傳統(tǒng)戲劇文化傳承。
泉州的頂流不是明星，不是網(wǎng)紅，而是和我們生活在一起的各路神仙，這就是“半城煙火半城仙”的獨(dú)特生活方式。
敬天公
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