用鍼之道，法天則地，以合天光。道之志一，工之志專，學(xué)之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。

故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫(yī)之爲(wèi)道，可不慎乎？

凡刺之法，必候日月星辰之氣，四時八正之龢寧定，乃刺之也。

天溫日明，則人淖澤，而衛(wèi)??浮於肉腠。故血易瀉，而氣易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛(wèi)??沉。月始生，則血??始精，而衛(wèi)??始行。月郭滿，則血??實(shí)，而肌肉堅(jiān)。月郭空，則肌肉減，而經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)??去，而形獨(dú)居。是以，因天時而調(diào)血??也。是以，天寒無刺，天溫?zé)o疑。月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月空無治。此得時而調(diào)也。

故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補(bǔ)，血??揚(yáng)溢。經(jīng)有留血，命曰重實(shí)。月空而治，是謂亂經(jīng)。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起也。

天常者，天道自然之常也。經(jīng)曰：四時者，所以分春夏秋冬之氣，經(jīng)脈所在，以時調(diào)之也。不若勿觸冒八風(fēng)之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷??也。若以身之虛，而逢天之邪，'兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。

師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節(jié)之所龢，以治正??也。

八風(fēng)者，立春艮，東北兇風(fēng)也，春分震，東方嬰風(fēng)也，立夏巽，東南弱風(fēng)也，夏至離，南方大弱風(fēng)也，立秋坤，西南謀風(fēng)也，秋分兌，西方剛風(fēng)也，立冬乾，西北折風(fēng)也，冬至坎，北方大剛風(fēng)也。

八邪者，虛邪傷乎肩頸，風(fēng)邪傷乎肝（血虛），陽邪干乎心（氣鬱），陰邪併於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實(shí)邪傷乎氣。

知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調(diào)之於身，觀其立有驗(yàn)也。

形氣、營衛(wèi)之不形，則工者獨(dú)知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。

以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，參伍而調(diào)之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於無窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。

虛邪者，八節(jié)風(fēng)邪之氣也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。

'瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內(nèi)鍼，及復(fù)其候方吸而轉(zhuǎn)鍼，乃復(fù)其方呼而除引鍼。故曰瀉必用其方，其氣而行焉。補(bǔ)必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非鍼也。

故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)氣血之盛衰。血??者，人之生，形之神矣，不可不謹(jǐn)而養(yǎng)也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。

隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經(jīng)，慧然在前。

知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可爲(wèi)據(jù)也。

冥而不見，內(nèi)臟有其象。故診以索其經(jīng)，髣髴於前，案而不得，不可以爲(wèi)之期準(zhǔn)也。

故察其病，之所以當(dāng)慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內(nèi)之，自有所通。

故陰與陽，不可揣度而已。當(dāng)從以察之三部九候，待其所至，急內(nèi)鍼以出其邪也。

神者，專心啓誠，以用神之微密也。心神內(nèi)蘊(yùn)，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨(dú)悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲(yún)之隨風(fēng)，豁然而捲，洞悉其苦，是言會之以神也。

故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經(jīng)脈，爲(wèi)之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠(yuǎn)矣！