?因此、古人把“精”分類于陰的范時(shí)，鬼同屬一類。但從神產(chǎn)生的根源來看、則是由男陽。女陰兩種精氣的結(jié)合而產(chǎn)生的，不其有大地的屬性;所以將“精”與神”相結(jié)合，就是稀現(xiàn)代人所講的“精神、屬于陽的范疇。將精、神魂魄按陰陽粉類，則如下所示

(陰)-精-魄(靈)-地(陽)-神-魂(氣)-天

由此便可看出、人包括了形骸精神兩部分、合而為人。正如《淮南子·精神訓(xùn)》所講的:“精神屬于天(陽)、骨骸屬于地(陰)。如果人死后、則精神進(jìn)入天的門，而骨骸刻歸于它的根源-地”。

在“神”的基礎(chǔ)上，古人又依據(jù)五臟的生理特性、產(chǎn)生出五種”神明”的認(rèn)識(shí)。所謂神明一詞的解釋、后世雖然有所引伸，但在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，要是指人的意識(shí)和感覺活動(dòng)。根據(jù)《靈樞經(jīng)·本神篇》的設(shè)述，我們將其手五月莊的關(guān)系和人體體表的關(guān)系，列表如下:

魂(血)-肝--爪目意(營)-脾-唇口神(脈)--心-顏面、舌魄(氣)-肺-體、鼻志(精)-腎-頭發(fā).耳

從上表可以看到、魂、意神魄，志指的就是人體內(nèi)的“神明”它后歸屬并寄階于五莊(月器)所主的血、營脈、氣、精之中，與人體(形骸)體表的感知器官發(fā)生聯(lián)系。血:是指由胃輸送到月肺月脈的營氣所變化生成的血液。所藏血、魂寄附于血。肝氣通于眼，如果肝氣調(diào)和目就能介辨出五色。

營:是指營氣、它歸宿在牌，是牌將胃中飲食物的氣輸送到肺的能量。脾貯藏.意寄附于營。脾氣通于口、如果脾氣調(diào)和，口就能辨別飲食物的滋味。