從字面上看，太極拳前加上“內(nèi)功”二字，似乎有些牽強(qiáng)。因?yàn)樘珮O拳（包括吳、武、孫、陳在內(nèi)）均屬于內(nèi)家大家拳。不言而喻。內(nèi)家拳是以練內(nèi)功為主的拳種，這是理所當(dāng)然的事兒。

那么為什么要強(qiáng)調(diào)“內(nèi)功”呢？對(duì)此，我在“太極松功”里已有所論及。這里可簡(jiǎn)要說之。由于種種原因近幾十年來，特別是從以門派為核心的民間組織向“官辦”轉(zhuǎn)化以后，從形式上太極拳的影響確實(shí)很“熱”，然而在“內(nèi)功”作修上都不如從前，這是眾所周知的事實(shí)。

長(zhǎng)此以往會(huì)使太極拳走向異化，失去其“國(guó)粹”、“瑰寶”的地位。故而，我在傳播楊式老六路時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練。

一、何為內(nèi)功？?jī)?nèi)功修練包括哪些內(nèi)容？

內(nèi)功是相對(duì)于外家拳以練筋、骨、皮為主要標(biāo)志的腿腳功夫而言的。太極拳所強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)功，是通過特殊的訓(xùn)練使神、意、氣三者相互化合，形成一種氣勢(shì)，即內(nèi)功或稱之內(nèi)勁。

在內(nèi)功或內(nèi)勁的理解上，要排險(xiǎn)三種誤解：其一、不能把人身“三寶”精、氣、神或者稱之為神、意、氣的有機(jī)化合，看成是三種物質(zhì)簡(jiǎn)單相加，而是一種質(zhì)的飛躍，有機(jī)化合，產(chǎn)生一種新的物質(zhì)——能量流。也可以把它說成是生物電場(chǎng)；；其二、不能認(rèn)為三者的最終結(jié)合落實(shí)在力上，這容易形成拙力；其三、更不能把內(nèi)功訓(xùn)練的結(jié)果看成是對(duì)肌肉彈力訓(xùn)練形成的腿腳功夫，那樣會(huì)失去太極拳的真諦，發(fā)揮不了內(nèi)功的作用，最終落入旁門。

太極內(nèi)功在修練過程中包括哪些內(nèi)容呢：

（一）、練內(nèi)功首先要懂理知法。太極拳近于道，游于藝它取“易經(jīng)”之理，名曰“太極”，又循陰陽之道、易變、變易之義為行功走架之法則。太極拳是道家拳，并融儒、釋思想為一爐。所以太極之理能圓融萬事萬物。諸子百家無所不包。太極拳經(jīng)典拳譜更是字字誅璣，句句拳決。是太極內(nèi)功修練的靈魂，指導(dǎo)思想。

（二）、放松是修練內(nèi)功的基礎(chǔ)，是太極拳行功走架的基本要求?！耙粋€(gè)'松’字,最為難能,如果真能松凈,余者末事耳!”對(duì)此,在”太極松功”一章里,已作詳細(xì)論述。

（三）、依據(jù)道家的“練精化氣”、“練氣化神”、“練神還虛”的三步功法，太極拳也分三步功法即：“以身變手”、“以氣變手”、“以意變手”。

二、楊式太極拳為何強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練

關(guān)于楊式太極拳為什么要強(qiáng)調(diào)內(nèi)功訓(xùn)練的理由方面，我們?cè)谇斑吰渌髡轮?，已?jīng)有所論述。特別是在“太極松功”一章里，圍繞要不要松，怎樣放松的問題上都和修練內(nèi)功有密的聯(lián)系。

首先，太極拳作為內(nèi)家拳，必須以內(nèi)功修練為宗旨。從神、意、氣的有機(jī)結(jié)合上下功夫，不能走練腿腳功夫的外家拳路。

其次，從近百年的楊家太極拳的發(fā)展實(shí)踐中看，自楊露禪宗師始，到楊澄甫把楊式太極拳推向全國(guó)都是以內(nèi)功取人，以內(nèi)功服人，不摻雜任何與內(nèi)功無關(guān)的任何招術(shù)。因此，才派生出吳、武、孫式內(nèi)功太極拳，把內(nèi)功太極拳推向高峰，成為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化象征的武術(shù)。離開內(nèi)功，就不是太極拳。

再次，從楊式傳承下來的“老六路”的套路來看，它保持著楊露禪宗師及其所傳弟子們的遺風(fēng)，它走內(nèi)不顯外，、以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身、內(nèi)外相合、上下相隨、符合陰陽之道。先師朱懷遠(yuǎn)說：“老六路是健候宗師教家里的內(nèi)功拳，它完全按照拳道學(xué)的總則。陰、陽修練。陰指內(nèi)功修練，陽指形體呈現(xiàn)，內(nèi)外結(jié)合方為太極，”

第四，就太極拳發(fā)展過程中所存在的問題來看，都有偏離散內(nèi)功的現(xiàn)象，有異化的趨勢(shì)，應(yīng)引起拳家們的重視，為使內(nèi)功不失傳，使國(guó)之奇葩、瑰寶、國(guó)魂不失色，不丟魂，也應(yīng)大聲疾呼：要強(qiáng)化太極內(nèi)功的訓(xùn)練！

三、如何練好太極內(nèi)功

有關(guān)太極拳的書笈很多，都談到內(nèi)功，但內(nèi)功是什么？乃至如何才能練好內(nèi)功？卻沒人說得清楚。在朱懷遠(yuǎn)等恩師的諄諄教導(dǎo)下，我不分寒署日夜耕耘，可謂“十年盤一拳，十年練一功”，始得太極內(nèi)功而頓悟。結(jié)合幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并吸取道家的“練精化氣”、“練氣化神”、“練神還虛”的三乘功法，總結(jié)出太極拳內(nèi)功修練的三乘功法，即“以身變手”、“以氣變手”、“以意變手”并提出三年一小成、五年一大成的練功目標(biāo)。

俗語常言：“太極十年不出門”，就我個(gè)人的體會(huì)、只要思想入道，通過三步練功法的入“拳道”的階梯，可在三、五年內(nèi)步入太極殿堂。

（一）、第一步功法——“以身變手”

道家在煉丹過程中有“百日筑基”三年而成丹的說法。楊式太極拳在修練過程中的“以身變手”也是“筑基功”。在“筑基功”中，主要是以練“腰功”為主，時(shí)間大約需要一年的時(shí)間。

這里指的“腰”，不是褲帶勒之處，而是腰肌上部?jī)蓚€(gè)腎臟外邊的兩塊肌肉。通過對(duì)它的鍛煉，強(qiáng)化腎臟功能，同時(shí)還可護(hù)展丹田氣勢(shì)（這是二步功所在鍛煉的問題）。

有關(guān)練腰的問題，在古典拳譜中有許多論述如：

在《拳論》中有“主宰于腰”；《十三勢(shì)歌》里有“十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙”、“刻刻留意在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”；在《十三勢(shì)行動(dòng)心解》中有“氣如車輪，腰似車軸。”……

這都說明，“腰功”在練拳中的重要性。近代一些太極拳著作中，也或多或少的談到了“腰”的重要性，但遺憾的是都沒有提出如何練腰。前輩們?cè)谌绾蝹魇谌ㄈr(shí)說：“進(jìn)門引路須口授，功夫無息法自修”。口授什么？拳架練熟以后，第一步就是口授“腰功”。經(jīng)過大約一年的時(shí)間把腰練出來，使內(nèi)勁通過腰軸的旋轉(zhuǎn)，似離心力的傳導(dǎo)而貫注于四端，形于手指。這樣才能下真正起到恰似車輪的作用，把“腰功”貫穿到練拳和推手當(dāng)中，效果可達(dá)事半功倍的效果。從而在練拳、推手中以腰為樞紐，不想手渾身都是手。練“以身變手”功法時(shí)要：

“不想手、意念腰上手”。

（二）、第二步功法——“以氣變手”

道家的“煉氣化神”是合天元、地元、人元、三元生化合一，是煉丹筑基功。煉丹筑基要以下丹田為煉丹爐。天為純陽清輕在上，地為純陰沉重在下，人與陰陽二氣為一體而居中。天、地、人三者都有其本身元?dú)?。天元之氣是日、月、星互相作用的放出來的精華物質(zhì)為真氣。地元之氣是水、火、風(fēng)生息過程所產(chǎn)生的靈氣。人元之氣是精、氣、神也可以說是父母遺傳給的，賴以生存的元?dú)狻?/p>

氣的含義涉及面很廣泛，總的來說可分為兩種：一是體內(nèi)流動(dòng)著富有營(yíng)養(yǎng)的精微物質(zhì)（如營(yíng)氣、衛(wèi)氣等）營(yíng)氣是由水谷精氣所化生，營(yíng)氣運(yùn)行于血脈中，也就是血脈中營(yíng)養(yǎng)之氣，它的作用是以血脈為軌道，晝夜不息的運(yùn)動(dòng)于周身上下，由表及里，五臟六腑，四肢百骸都以此為營(yíng)養(yǎng)。另一種是指臟腑活動(dòng)的能力。

在人體內(nèi)各部位都有分布有流動(dòng)著的精微物質(zhì)，由于分布的位置不同，就有不同的名稱，如聚在上焦的叫做“宗氣”，宗氣，它是飲食所化生的精微之氣和吸入的自然空氣相結(jié)合的自然產(chǎn)物。因其是內(nèi)在之氣與外在之氣的綜合體，又是貫注于全身之氣的起點(diǎn)，故叫“宗氣”。宗氣的作用：一是助肺臟呼吸，凡語言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，均與宗氣的盛衰有關(guān)；聚在下焦丹田部位的叫做“元?dú)狻?，元?dú)馐侨梭w生化的原動(dòng)力，它的作用是激發(fā)、推動(dòng)和五臟六腑的功能活動(dòng)，元?dú)獾拇嬖谟匈囉诤筇鞝I(yíng)養(yǎng)的不斷滋養(yǎng)。宣發(fā)在肌膚里的叫做“衛(wèi)氣”。

衛(wèi)氣，是由飲食之精華所化生，它是人體陽氣的一部分，因其具有保衛(wèi)肌表、抗御外邪的作用，所以叫做“衛(wèi)氣”，衛(wèi)氣在體內(nèi)有溫養(yǎng)五臟六腑的功能，在外有溫養(yǎng)肌肉、潤(rùn)澤皮膚、起閉汗等作用。因此，人體的臟腑活動(dòng)，特別是肌表皮膚的功能，是否正常與衛(wèi)氣的強(qiáng)弱有密切關(guān)系。

太極拳的中層內(nèi)功是“以氣變手”它主要練體內(nèi)的“元?dú)狻?，拳架中手的各種活動(dòng)，都要在“元?dú)狻钡闹湎逻\(yùn)動(dòng)，元?dú)庵涠嗌?，四肢活?dòng)多少，過與不及都不是。練中層功夫除盤拳外，還應(yīng)多練樁功，特別是數(shù)種太極抱球樁要多練，多體會(huì)只要把“元?dú)狻本氉懔?，體內(nèi)其它氣也會(huì)盛強(qiáng)。

從現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)看，氣是一種帶有能量的物質(zhì)，它實(shí)際就是一種生物電磁場(chǎng)。人體氣是有一定規(guī)律的，到一定年齡就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛、氣短、氣滯——最終氣絕。在中醫(yī)看來氣比血更重要，因?yàn)槿f物生于氣，并不生于血，人生病大多為氣的阻滯、不暢所致。中醫(yī)治病首先要調(diào)整氣運(yùn)，和疏導(dǎo)氣路，氣通暢了，疾病自會(huì)痊愈。

太極拳運(yùn)動(dòng)可以改善、優(yōu)化內(nèi)氣功能，因此也優(yōu)化了肺臟呼吸功能。使人不斷地向健康發(fā)展。太極拳要求松、靜、輕、柔，打拳像在空氣中游泳，從外邊看簡(jiǎn)直是“優(yōu)美的人體柔術(shù)”和“導(dǎo)引藝術(shù)”。練“以氣變手”功法時(shí)要：

“不想手、丹田氣運(yùn)手?！?/p>

（三）、第三步功法——“以意變手”

道家的“煉神還虛”，神是臟腑功能活動(dòng)的外在表現(xiàn)，也就是人的精神壯態(tài)。它包括人的感覺、聽覺、視覺、動(dòng)作、思維等一系列的精神活動(dòng)。

太極拳的第三步內(nèi)功是“以意變手”。即練“神”。人的精神活動(dòng)與機(jī)體的精、氣、神是相互依存不可分割的整體。精氣神充足臟腑機(jī)能活動(dòng)正常，人的精神、意識(shí)、知覺、運(yùn)動(dòng)就旺盛。反之，機(jī)能活動(dòng)衰退，人的精神就會(huì)表現(xiàn)為萎靡不振。因此，精、氣、神可視為人體生命活動(dòng)的根本，三者之間又具有相互資生的關(guān)系。精充、氣足、神全是健康的保證，精虧、氣虛、神耗是衰老的原因。

太極拳的第三乘功夫“以意變手”就是訓(xùn)練神經(jīng)和意念，太極拳講究用意不用力，其目的是抑制后天的習(xí)慣性用力，使身體各部分都要練得虛靈、松靜、讓先天的無意————無意之意即“元神”發(fā)揮作用，把這種潛在的功能激發(fā)出來后，太極拳就不僅僅是不用力了，而是由神意氣化合生成一種新的物質(zhì)，我們管它叫“能量流”，這是占絕對(duì)壓倒優(yōu)勢(shì)的內(nèi)勁，如迅雷不及掩耳，一發(fā)即收，令對(duì)方驚心動(dòng)魂，不知所措。

“能量流”是體內(nèi)神、意、氣化合的結(jié)果，它以先天神意氣為主，經(jīng)過長(zhǎng)期修練而生。神意氣充足，體內(nèi)五臟六腑，體外四肢百骸活動(dòng)正常，精神、意識(shí)、知覺就旺盛?！澳芰苛鳌笔窃谝饽畹闹笇?dǎo)下，“無中生有”的，使對(duì)方在不知不覺中，被擊中重心。在推手中，正確的發(fā)揮內(nèi)功“能量流”的作用，它正像近代所采取的定點(diǎn)、定向人工爆破作業(yè)一樣，叫它什么時(shí)候倒，往甚么方向倒，全在我們意念掌握之中。練“以意變手”時(shí)要：

“不想手，心意指胯肘、勁源自上手。”

四、太極內(nèi)功修練的認(rèn)識(shí)問題，可以說是眾說紛紜、各執(zhí)一見，沒有什么定論。有的說，太極內(nèi)功即“以意運(yùn)氣、以氣運(yùn)身、內(nèi)外相合、上下相隨?！边€有的把這些要求與古典的“易”理相聯(lián)、以太極混圓，陰陽動(dòng)靜、五行生克、八卦周流等理論為內(nèi)功，提出內(nèi)意神行、外行內(nèi)導(dǎo)、勁氣合神……總之是內(nèi)修心意，外練筋骨。

這些提法都有一定的理論依據(jù)，但有一個(gè)最突出的矛盾，是都沒有解決如何練好太極內(nèi)功的具體步驟。所以通過實(shí)踐，特別是通過對(duì)傳統(tǒng)套路——《老六路》的傳授，概括出如前所論及的《太極內(nèi)功三步功法》并就與此相關(guān)的問題概述如下：

（一）、太極拳的“三步功法”，只是修練太極內(nèi)功的基本的程序，并非是太極內(nèi)功的全部。整個(gè)太極的修練還應(yīng)包括：

1、內(nèi)外相合。即“外三合”和“內(nèi)三合”及“內(nèi)外相合”?！皟?nèi)三和”就是太極拳“三步功法”的內(nèi)容，通過有層次的、循序漸進(jìn)的修練，拾階而上，實(shí)現(xiàn)心與意、意與氣、氣與力的有機(jī)結(jié)合，即高層次的神、意、氣的化合?！巴馊稀笔潜ＷC“內(nèi)三合”修練所要求的“身法步”，如“身法八要”、“身備五弓”、“三尖相照”都是為正確的修練內(nèi)功對(duì)手、眼、身、法、步的要求。

2、放松是練好太極內(nèi)功的基本前提條件，其主要內(nèi)容在《太極松功》中已詳盡論述。這里需提出的與松有關(guān)的身形問題——“三松三豎”即：

松肩豎頸，配合虛領(lǐng)頂勁，神貫于頂?shù)囊螅?/p>

松胯豎腰，配合豎腰立頂，保持上身中正安舒；

松踝豎腿，配合源泉吻地，膝部放松前移。

這“三松三豎”是在整體放松的同時(shí)，保持身形的不偏不依，中正安舒。也為外在的“上下相隨”打下基礎(chǔ)。從而做到，上身腰與兩臂相系；下身腰與兩腿相連，手隨身動(dòng)，步隨身?yè)Q，成為一個(gè)整體，一動(dòng)無有不功，一靜無有不靜。

3、“五心相通”和“根蒂相連”是內(nèi)氣，內(nèi)勁的傳導(dǎo)方面提出的要求。所謂“五心”即兩手心，兩腳心和百會(huì)穴頭頂心。五者相通即氣遍周身不少滯，呼吸通靈無阻障，“根蒂”即指氣之“根”與氣之“蒂”，氣之“根”指蓄氣之所丹田，氣之“蒂”為呼吸之所鼻?！案傧噙B”即一氣貫穿。

這兩句話一是說內(nèi)氣流暢，一是說內(nèi)氣傳導(dǎo)的形象比喻，使練功者不僅從內(nèi)氣上練習(xí)呼吸，而且從身體形態(tài)上掌握運(yùn)輸之路線。

（二）、太極不用手，用手非太極的理論探索

這個(gè)問題可以說是楊式太極拳對(duì)太極拳理論的重大貢獻(xiàn)，也是與外家拳相區(qū)別的根本標(biāo)志。

在“三步功法”里已提出，“太極不用手，用手非太極”的理論課題。打拳不用手、不想手、忘掉手？那么想什么？用什么去發(fā)勁打人發(fā)人呢？聽起來瘋話、怪話，有點(diǎn)“天方夜譚?！?/p>

為什么說“太極不用手”？用什么？想什么？

據(jù)朱懷遠(yuǎn)先生說“這是健候老先生提出來的，他說只有不動(dòng)手，才能由腳而腿而腰，總須完整一氣。”一動(dòng)手，就是用力，用力即落入傍門。

經(jīng)過幾十年的驗(yàn)證；為什么說，只有不動(dòng)手才是太極拳：

（1）只有不動(dòng)手才能做到依人、隨人、從人。才能在沾、粘、連、隨中聽勁，才能知己知彼。

（2）只有不動(dòng)手才能不用力，才是真的放松了，放松了體內(nèi)氣血才能暢通無阻，才能做到一動(dòng)無不動(dòng)，一靜無不靜，隨心所欲。

（3）只有不動(dòng)手才能做到氣血由腳而腿而腰，總須完整一氣。如前所述：“以身變手”不想手，渾身都是手，進(jìn)手先進(jìn)腰，退手先退腰，不想手，就是想腰動(dòng)；“以氣變手”，不想手，丹田氣運(yùn)手。不想手，想丹田；“以意變手”不想手，心意指胯肘，勁源自上手。不想手，要想胯與肘。這樣腰、丹田、胯、肘在涌泉，丹田內(nèi)氣的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下螺旋式推動(dòng)，而不是自己的妄動(dòng)亂動(dòng)。這樣不僅有利于保健養(yǎng)生，而且才能練出太極內(nèi)功，產(chǎn)生一種新的能量流或稱之為“生物電場(chǎng)”。

概括起來，在“太極三步功”練到一定程度，大約三至五年，可依據(jù)內(nèi)功拳訣進(jìn)一步的揣摩探討，必能功至縝密之境。拳訣曰：“心意指胯肘，勁源自上手，內(nèi)部出虛線，意念領(lǐng)著貫”。

五、內(nèi)功在推手、技擊方面有甚么作用？

太極拳的“三乘功夫”最終就是訓(xùn)練神經(jīng)和意念。太極碰撞講究用意不用力，其目的是抑制后天的習(xí)慣性用力，使身體各部分都要練得虛靈、松靜、讓先天的無意之意即“元神”發(fā)揮作用，把這種潛在的功能發(fā)出來后，太極拳就不僅僅是不用力了，而是由神、意、氣化合生成一種新的物質(zhì)，我們管它叫“能量流”的整體勁，這是占絕對(duì)壓倒優(yōu)勢(shì)的內(nèi)勁。發(fā)勁時(shí)，如迅雷不及掩耳，一發(fā)即放，令對(duì)方驚心動(dòng)魄，不知所措。

“能量流”是體內(nèi)神、意、氣化合的結(jié)果，它以先天神、意、氣為主，經(jīng)過長(zhǎng)期修煉而生。神意氣充足，體內(nèi)五臟六腑，體外四肢百骸活動(dòng)正常，精神、意識(shí)、知覺就旺盛。“能量流”的巨大能量，在意念的指導(dǎo)下，“無中生有”的，使對(duì)方在不知不覺中，被擊重心。

從技擊的角度看，與對(duì)方接手，只要雙方一有手的接觸，必須讓對(duì)方感到摸不著，感到空，此時(shí)在“無中生有”中，手要輕輕地將自己的內(nèi)氣灌入對(duì)方身體，一有攻意，對(duì)方砰然而出，手并不會(huì)觸及對(duì)方身胸，也不會(huì)使對(duì)方受傷，對(duì)方也不會(huì)有被沖撞疼痛的感覺，內(nèi)功發(fā)人是靠神意驅(qū)使的一種氣勢(shì)，并不是用手去推搡或頂撞之類，意念一想就到，對(duì)方既沒有準(zhǔn)備時(shí)間，也沒有躲閃時(shí)間，更沒有還手時(shí)間，內(nèi)氣發(fā)放直透人的內(nèi)臟，使人心驚膽顫。

要想不用力，用神、意、氣摧毀對(duì)方重心，就要做到松靜自如，以靜制動(dòng)。讓對(duì)方摸不著，有勁使不出來，對(duì)方兩手只能在圓體球皮上活動(dòng)。而且我們要采取“逆來順受”、“舍己從人”，讓對(duì)方攻進(jìn)來，我們要松而不懈，粘黏連隨，勁發(fā)一點(diǎn)，就像來復(fù)槍膛里射出來的子彈，點(diǎn)點(diǎn)透其中心的功夫。

歌曰：“形體圓球轉(zhuǎn)，周身是弧線，內(nèi)氣后支援，碰上如觸電”。

太極松功 怎樣修煉“太極松功”

松功是太極拳內(nèi)勁或內(nèi)功修煉的重要一環(huán)，是練習(xí)內(nèi)功太極拳的基本要求。對(duì)此，無論在理論認(rèn)識(shí)，還是在練功實(shí)踐中，都存在著不少的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和誤區(qū)。從古至今尚沒有一本著述把這個(gè)瓶頸問題闡述清楚。在實(shí)踐中真正練出功夫的人更是很少。所以，前輩人曾說：“在真正能松通者，一代人出不了幾個(gè)人，能出者可謂鳳毛麟角。”正因?yàn)槿绱?，使不少的太極拳愛好者，乃至專業(yè)太極拳研究工作者，在“松功”面前產(chǎn)生困惑，甚至遺憾終生—到頭來沒有跨入太極門。

本人通過六十余年的練拳積累和先輩們的教導(dǎo)，并依據(jù)太極拳古典論著的思想，對(duì)“松功”進(jìn)行較深入、較系統(tǒng)的探索，對(duì)此有所醒悟。我認(rèn)為圍繞“松功”應(yīng)著重研究以下幾個(gè)問題：

其一何為“太極松功”，修煉“太極松功”的意義

其二在修煉“太極松功”中應(yīng)注意那些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或誤區(qū)

其三怎樣修煉“太極松功”

一、“太極松功”的內(nèi)含及修煉“太極松功”的意義

（一）“太極松功”的內(nèi)含

太極拳作為區(qū)別于外家拳種的內(nèi)功太極拳，它所以被人們稱之為國(guó)之瑰寶，不僅因?yàn)樗c幾千年的中華文明，中華文化相聯(lián)系。還在于它的獨(dú)特的訓(xùn)練方式及其所產(chǎn)生的超乎尋常的能量或稱功力，即“四兩撥千斤”的神功而譽(yù)滿宇宙。所以人們才送給它—國(guó)粹、瑰寶、奇葩之稱。

太極拳的修煉方式或者稱之方向，與其它拳種是截然不同的。這不是一開始就去練勁，更不是通過剛性鍛煉，增強(qiáng)肌肉的韌勁而壯力，恰恰相反，它要求修煉者全不用力，在“用意不用力”的行功走架中，找大松大軟、找虛無的氣勢(shì)、找神明感應(yīng)、找莫測(cè)的變化。從一定意義上講，這就是“太極松功”。

楊澄甫說：“要松、要松、要松凈，全身心松開，不松就是挨打的架子?！?/p>

少侯說：太極拳“就是因?yàn)樗伤绍涇浀模虺龅膭挪欧浅４竽?！?/p>

楊澄甫說：“一個(gè)松字，最為難能，如果真能松凈，余者末事耳！”又說：“松，要全身筋骨松開，不可有絲毫緊張，所謂柔腰百折若無骨，只有筋耳，筋能松開，其余尚有不松之理乎！”

所以，太極拳的“松功”應(yīng)包括以下幾點(diǎn)內(nèi)含：

1.要在思想意識(shí)上，神意內(nèi)含以存靜養(yǎng)；勁道始有收藏。一拳一動(dòng)不忘松凈，靈慧才能生長(zhǎng)。

2.從形體上，在思想意識(shí)的引導(dǎo)下，逐步達(dá)到最大限度的松柔。日日以松沉之心意去灌輸，久之自能得到真正的放松。

3.在松的標(biāo)準(zhǔn)上，要求不僅從精神、肉體、關(guān)節(jié)、筋絡(luò)等內(nèi)外俱要松凈、松透，而且要松得一絲都不能承受外力，即“一羽不能加，蚊蟲不能落”；松到?jīng)]有一毫雜念。盤拳如夢(mèng)游一般。

（二）修煉“松功”的意義

周身松開、上下完整是太極拳必需的條件。如動(dòng)作不整，整而不松，或光肩松而腰、胯、筋、背不知如何松或肘、腕、指節(jié)等不知如何松，此皆非正宗傳授也?？梢姡蓪?duì)于練好太極拳意義非常重大。

首先，松軟是太極拳的寶貝是靈魂，懂得什么是正在松軟，練拳和推手才會(huì)進(jìn)步。非松軟純凈內(nèi)勁不生，如不松軟，反不如不練內(nèi)功。極松軟，然后極堅(jiān)剛。

其次，松是練習(xí)內(nèi)功太極拳的基本要求，“一舉手一投足，稍一用力即落旁門。”可見“一分松一分功，松到一無所有的真功?！?/p>

再次，松是練習(xí)內(nèi)氣的基礎(chǔ)。不能徹底放松，內(nèi)氣在體內(nèi)永遠(yuǎn)也形成不了，真正松透確實(shí)不易，全身入松非下一定功夫不可。一心想松，久之身勢(shì)自能放松，動(dòng)以心氣為主，四肢跟隨自然會(huì)整，呼吸純?nèi)巫匀?，?nèi)外自能合一，拳意才自能上手。

總之，太極拳練到老，不外一個(gè)松字，如有一點(diǎn)不松，不節(jié)不松，到老仍是不通。

二、在修煉“太極松功”中應(yīng)注意的幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或誤區(qū)

從古典拳譜中看，不應(yīng)帶來練拳中的偏差或謬誤，查其原因，并非簡(jiǎn)單，是多種原因造成的，概括起來不外有以下幾個(gè)方面：

第一，由于《拳譜》中對(duì)“太極松功”沒有專門論述，雖然有“專氣致柔”，“稍一用力即落傍門”、“觀耄耄能御眾之形，快何能為”。但終沒有明白提出大松大軟、松凈松透的要求。尤其有的所謂“宗師”們，在解釋古拳譜時(shí)，再加進(jìn)了自己的體會(huì)，把不用力，解釋為“不用多余的力”， 還是用力；或提“松緊適度”之說，還是有緊，或倡導(dǎo)“快慢相間”，還是有快，諸如此類，不能不說，在拳理拳法上就有誤導(dǎo)。

第二，不得名師指導(dǎo)也是一個(gè)重要的原因，解放以后由于政府對(duì)太極拳宣傳和推廣上的重視，出現(xiàn)了太極拳熱，特別是鄧小平同志題詞“太極拳好”以來，推動(dòng)了太極拳在全國(guó)乃至全世界的發(fā)展。因而相形之下，能真正傳播太極拳的大師較少，尤其在全國(guó)各城鎮(zhèn)中的晨練活動(dòng)中，更是缺乏名師指導(dǎo)。故而不可避免地出現(xiàn)外行教導(dǎo) 外行現(xiàn)象，形成晨練點(diǎn)中的太極操活動(dòng)。

第三，在太極拳推廣上，由于重視外形上的審美劃一規(guī)范的要求（主要是新改編的各氏拳種比賽套路），無論是編導(dǎo)的理論闡釋，還是在訓(xùn)練和評(píng)判詞上的規(guī)章，忽視了太極拳本質(zhì)要求—松、軟、柔、韌。突出了踢得高，拍得響，下勢(shì)深等外在動(dòng)作。給教拳和學(xué)拳的人造成誤導(dǎo)，以為這就是太極拳。

第四，真正體現(xiàn)太極拳內(nèi)功的太極推手比賽，基本上處于誤區(qū)，從有始以來的推手、散手比賽活動(dòng)，主要表現(xiàn)為較力，拼體力的傍門左道，當(dāng)然也就不可能給太極拳的群眾活動(dòng)提供榜樣典范。相反，則是誤導(dǎo)。

第五，由于極少數(shù)名家、大師本身就是一身硬勁，甚至公開地向“大松大軟”挑戰(zhàn)，在《武當(dāng)》、《武魂》等武術(shù)刊物上，有的把松柔與疲塌混為一 談，找不到真正的“太極松功”的影子。尤其是從學(xué)過外家拳過來的一些拳師，在心里上就不服太極拳的松軟功夫，用外家拳的理念，改造太極拳。

當(dāng)然，不僅僅是這幾條，還有其他原因，如身強(qiáng)體壯，好戰(zhàn)心引起的爭(zhēng)斗心等等，也是造成走僵硬勁的原因之一。

三、怎樣修煉“太極松功”

太極拳在行功走架中，要遵循“先在心，后在身”的原則，即“意氣君來骨肉臣”，練“太極松功”也如此，放松先松心，心松則一松百松。也就是整體的松，是通過思想意識(shí)的作用，達(dá)到最大限度的放松。盤拳練推手都是如此。盡量從心意開始松，隨著心意的松，神才能松，體也隨之而松。

具體包括以下幾點(diǎn)：

1.心松—精神松 心松—精神松是放松的關(guān)鍵，精神是松的靈魂，精神如緊張，全身就都緊張了。練拳時(shí)在松、穩(wěn)、慢、勻的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)功太極拳的要求，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用內(nèi)氣，達(dá)到松散通空。要順其自然求自然，從精神、骨節(jié)、肌肉都要放松。

推手時(shí)，精神更是要保持松，對(duì)方進(jìn)攻時(shí)，身手都不要?jiǎng)?，特別是接觸點(diǎn)要松柔，對(duì)方來力過猛時(shí)，我們把內(nèi)氣向左或向右后劃圓，對(duì)方即墜深淵。對(duì)方來力觸及 我身體任何部位，我意念一想該部位，即為意之雙重，對(duì)方來力我不反抗，接觸部位不動(dòng)，意念隨其來勢(shì)微微后撤，對(duì)方即落空。如果想發(fā)放對(duì)方，隨彼之后撤，我用心意輕輕跟隨即可，也即是發(fā)，對(duì)方必跌出丈外。拳決云：“發(fā)勁意何解，有如敬賓朋，用手輕相扶，所指絕無空?！笨傊殐?nèi)功太極拳，在精神上不要一味的追求功夫，精神自始自終保持松，這才是“順其自然，求自然?！?/p>

2.骨節(jié)松 用意念把全身的骨節(jié)，都對(duì)拉拔長(zhǎng)，是用意念使它慢慢舒展開。上肢，先從手指一節(jié)節(jié)的松，一節(jié)節(jié)舒展，然后再松手腕，把腕關(guān)節(jié)松開后，松肘關(guān)節(jié)，肩關(guān)節(jié)，最后意念想兩個(gè)肩井穴放松，此時(shí)肩關(guān)節(jié)以下至手指全放松了。下肢從腳趾開始放松，先把兩只腳的腳趾放松，舒展開，再把膝關(guān)節(jié)放松，舒展開，松膝關(guān)節(jié)時(shí)要注意，是使膝蓋微屈，不屈不成，屈大了也不成，再松胯關(guān)節(jié)。最后把頭頂虛領(lǐng)起來，頸椎也松開了，此時(shí)意念放松會(huì)陰穴（在襠下大小便之間），會(huì)陰穴一松，全身就都松啦。骨骼的舒展，使全身有膨脹感使身體內(nèi)的潛在的功能量得以充分發(fā)揮，此能量屬身體內(nèi)部能量，它沒有動(dòng)感，它不會(huì)體現(xiàn)出動(dòng)作來，這種潛在的能量，只能形成在自己的感覺上，外邊人看不出來，對(duì)太極拳有一定素養(yǎng)者來說，由于體內(nèi)各關(guān)節(jié)都舒展開，達(dá)到松通。在發(fā)勁時(shí)要符合“根松催、中通順、稍發(fā)透”的要求。

以上所談的骨松，還是一般意義上的松。從太極拳的應(yīng)用功能來說，它所要求的骨松，主要是九大關(guān)節(jié)的整體放松。上肢包括肩、肘、腕；下肢包括腿、膝、足；中間胸、腰、胯。對(duì)此，在“太極拳對(duì)身法的要求”一章里已有所論述。本章作為松功也要加以說明。我們認(rèn)為，太極內(nèi)氣或內(nèi)勁的運(yùn)行是發(fā)于腳、行于腳，主宰于腰，運(yùn)化在胸，靈活于腕，行于手指。可見，只有把九大關(guān)節(jié)放松干凈，放松勻稱才能形成整體。所以，有的拳家把肘和腕的放松看成是運(yùn)氣運(yùn)勁的鎖匙。腰為主宰，胸為運(yùn)化之關(guān)，胯為承上啟下?？璨宦?、腰不松、肩也不松，胯也是一關(guān)。

3.肌肉松 全身肌肉都不要用力，精神不支持它，但要注意松不是弱、也不是疲塌，而要求肌肉永遠(yuǎn)保持松柔，由于有意識(shí)地長(zhǎng)期令肌肉放松，肌肉反而能形成膨脹，肌肉膨脹骨節(jié)松開，身體內(nèi)的濁氣、病氣就能不斷地由身體內(nèi)散發(fā)出來，濁氣散出一點(diǎn)，體內(nèi)的元?dú)饩驼紦?jù)一點(diǎn)，因此練習(xí)太極拳，每天都在不斷的放松舒展，這對(duì)于保健養(yǎng)生、身心健康非常有益。特別是練內(nèi)功太極拳，從練第一乘功夫開始，就應(yīng)該注 意在演練全套內(nèi)功太極拳的過程，自始至終都要保持全身的松靜，因?yàn)榈谝怀斯σ氀?，身體外形每一動(dòng)都需要用腰來支配，腰功歌決要求：“太極腰功豈可無，缺腰何必費(fèi)工夫，腰功畢生研不盡，身手兩忘腰勁出?！奔∪饩o張練不出內(nèi)功太極拳。

4.五臟六腑松 五臟包括心、肝、脾、肺、腎，一般運(yùn)動(dòng)只能運(yùn)動(dòng)心、肺，各種運(yùn)動(dòng)及跑步，只能使肺活量加大，心臟耐受力增強(qiáng)，對(duì)于腎臟基本活動(dòng)不著，腎臟在身體內(nèi)是生命的根源，穩(wěn)定之為先天之本，它的主要功能是：一是促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的作用，推動(dòng)這一作用的動(dòng)力叫命門，又叫腎陽或元最而這一動(dòng)力基礎(chǔ)叫做精，因此有腎藏精的說法；二是對(duì)身體內(nèi)的水液代謝平衡起著主要作用。腎藏精，精是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎藏精的含義有二：①是后天之精，是指由五臟六腑化生出來的精氣，它包括著能夠滋養(yǎng)臟腑、肢體、五官等各部組織的精微物質(zhì)（如精、血、津液），這種精氣，來源于飲食里的精華部分，是維護(hù)人的生命，營(yíng)養(yǎng)人體各部組織器官，并促進(jìn)其生長(zhǎng)發(fā)育，即所謂的先天之本。②是指人類生育繁殖的基本物質(zhì)（與男子的精室和女子的胞官有關(guān)）。這部分精的生成，儲(chǔ)藏和排泄也是由腎主管。

在腰部?jī)赡I之間是命門，命門是腎臟生理功能的動(dòng)力，即人體熱能的發(fā)源地，又叫元?dú)饣蛘婊?。?jiān)信所藏之精無論是先天之精還是后天之精，都需要有一定的溫度，才能發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)全身各部組織器官和衍生后代的作用。這兩種精氣中的溫度和動(dòng)力，就是命門之火的表現(xiàn)，如果命門之火衰，男子可以出現(xiàn)陽萎或精冷無子，女子可出現(xiàn)胞宮虛寒，（胞宮、即子宮、卵巢、輸卵管的總稱）帶下多或不孕等。另一方面也可以出現(xiàn)脾胃消化功能低下，而造成泄瀉。

在水代謝方面，三焦氣化功能，也是依靠命門火的作用。如果命門火衰，就會(huì)引起水腫或小便失禁等病。 臟腑是內(nèi)氣的發(fā)源地，因此用意念去放松臟腑，令內(nèi)氣慢慢地?cái)U(kuò)散，舒展到全身。只有放松臟腑才能使內(nèi)氣在體內(nèi)鼓蕩，體內(nèi)的內(nèi)氣越多，向四肢擴(kuò)散舒展的也越 多，在體外形成一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)。五臟之中只有腎臟放松時(shí)有形態(tài)的表現(xiàn)，因?yàn)樗谘〉纳戏?，我們所練?xí)的腰功，即腎臟上邊的兩塊肌肉，訓(xùn)練有素者它可以上下劃圓，左右劃圓。它可以統(tǒng)領(lǐng)著手和腳，在盤拳和推手中做出各種各樣動(dòng)作。

六腑包括膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦，前五種在放松時(shí)無形態(tài)表現(xiàn)，只有三焦分為上、中、下三個(gè)部分。

中焦相當(dāng)中脘（胃脘）部位，包括脾胃。中脘以上至胸腔部位，（包括心肺）為上焦。中脘以下至小腹部位，（包括肝腎等諸器官）為下焦。焦就是熱的意思，這種熱能的表現(xiàn)叫做氣，所以三焦總的功能是主持諸氣，疏通水道，但上、中、下三部的功能又各有特長(zhǎng)。上焦的主要功能是宣發(fā)積于胞中的宗氣，將其輸送到全身，供給體內(nèi)各組織器官的機(jī)能活動(dòng)。中焦的主要功能，是消化和轉(zhuǎn)輸飲食物，蒸化精液，把營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)通過肺脈的傳化作用，以化生營(yíng)氣。下焦的主要功能，是把人體內(nèi)消化后的殘余物質(zhì)加以分別，食物殘?jiān)ㄟ^大腸排出體外，代謝的剩余水分通過膀胱排出體外。

綜上所述，三焦總的生理功能，是身體內(nèi)幾個(gè)臟腑在食物消化、吸收、營(yíng)養(yǎng)、排泄等功能方面的總合。而這一總的作用，又是元?dú)猓T）、中氣（脾胃之氣），宗氣三者相輔相成的集合體。

六腑的放松，使五臟在體內(nèi)好像懸浮起來，由此而產(chǎn)生一種虛靈頂勁。

從以上分析可見，太極拳要求的松，但不是弱，也不是懈，更不是疲蹋。對(duì)肌肉神經(jīng)來說，實(shí)際是要求保持松弛狀態(tài)。對(duì)骨節(jié)來說，則要求松開，即我們常說的 “對(duì)拉拔長(zhǎng)”，通過練氣，以氣層為介質(zhì)，自然就能做到如同球樣的六面松扌朋勁。松，是內(nèi)功太極拳的基礎(chǔ)，不能徹底放松，內(nèi)功在體內(nèi)永遠(yuǎn)也形成不了。真正松透確實(shí)不容易，全身放松非下一定功夫不可。要明白放松的重要性，逐漸練好松功。在練習(xí)中，當(dāng)與對(duì)方接觸時(shí)，馬上即僵時(shí)，即自己不知不覺進(jìn)入強(qiáng)力范疇時(shí)，必?cái)o疑。此時(shí)，不要說人家力大，應(yīng)從自己身上找毛病。你自己不用力，怎么知道對(duì)方力大呢？或有的人在對(duì)方進(jìn)攻就往后轍，這不是松，更不是化，而是跑，是弱手，形成兵敗如山倒。違反了太極拳放松的目的和太極拳走圓的要求。在發(fā)勁時(shí)，自己的內(nèi)勁發(fā)不出，說明自己沒有松透，內(nèi)理還有堵截的地方，也因?yàn)檫`反了發(fā)勁的“根松催，中通順，稍發(fā)透。”原則。太極拳內(nèi)功的中級(jí)功要求是注意松和通的要求，歌決云：“勁源跟著手走，身手松凈勁自有?！彼?，除了要下功夫練外，必須要悟，在練中悟，在悟中練。光練不悟，是傻練，長(zhǎng)功不快，當(dāng)然也不能光悟不練，那是咀上功夫。

總之，練拳時(shí)須靜心體會(huì)周身是否松 凈，是否沉穩(wěn)，是否舒通。每動(dòng)要靜想須如何始能將意送到彼身，如何始能入里透內(nèi)，久之當(dāng)可進(jìn)步。為此，一定要走輕靈虛無、穩(wěn)靜松軟的練功之路，不可犯頂抗之病，更不可在心中存有一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的思想。試想，前輩們?nèi)娜馊ハ敕潘桑胁荒軐⑸韯?shì)放松干凈。如果你在練拳中老有一個(gè)快慢相間、松緊適度、剛?cè)嵯酀?jì)的思想，那樣是不能將身勢(shì)松干凈的，當(dāng)然也就永遠(yuǎn)練不出來大松大軟的上乘功夫，更談不上太極勁了。