民俗中的“喜喪”，確實(shí)不是所有老人去世后都能稱(chēng)為“喜喪”。對(duì)于確定為“喜喪”去世老人的喪事，也并非像辦紅喜事一樣，歡天喜地，慶賀老人的圓滿，只是喪事中的氣氛稍微緩和一些，在地方上的名聲好聽(tīng)些而已，但喪事終歸是喪事。

那么民間怎樣確定老人的去世為“喜喪”呢？“喜喪”雖是自古以來(lái)就有的說(shuō)法，但無(wú)法有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般都是根據(jù)人們的口口相傳的規(guī)則來(lái)認(rèn)定，這樣就會(huì)出現(xiàn)地方不同，說(shuō)法也就不太一樣。從各地民間習(xí)俗來(lái)看，大致可分以下兩種認(rèn)定方法。

一是以歲數(shù)作為硬標(biāo)準(zhǔn)，其他條件只作參考。一些地方習(xí)俗，認(rèn)為老人必須要上八十歲才能稱(chēng)為喜喪，有的地方則要上九十歲才能算喜喪。這種標(biāo)準(zhǔn)之下，一般要老人死在家中，并由兒女送終。

如果是意外死亡，不但不能算喜喪，還要算橫死。也不能死在家里以外，尸體進(jìn)不了屋（我國(guó)大部地方習(xí)俗，在外死亡之人的尸體不能抬進(jìn)屋，只能擺在外面，可在家辦喪事）。所以民間才有““七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐”之說(shuō)，就是怕老人出事。

（民間辦喜喪現(xiàn)場(chǎng)）

以歲數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定是否屬喜喪，除了歲數(shù)的限制和是否意外死亡這兩條外，其他的條件比較寬松，人們的主觀性也比較強(qiáng)。

也就是說(shuō)，只要老人上了八十歲，且在家里去世，只要地方上的人認(rèn)可，就可確定為喜喪，可按辦喜喪的程序來(lái)執(zhí)行。一般不會(huì)有人說(shuō)三道四。這種情況一般在鄉(xiāng)村較多。

二是有苛刻的條件，要求比較嚴(yán)格。這種認(rèn)定方式，非常講究，一方面要求老人生前的“德行”，也就是人們所說(shuō)的“德高望重”，另一方面要求福壽雙全。

因此，在不同地方，這種標(biāo)準(zhǔn)定得很細(xì)，有“三全”之說(shuō)，也有“五全”之說(shuō)，更有“十全十美”之說(shuō)，如此等等，就是要求去世的老人要“圓滿”。有些地方的要求條件之苛刻，幾乎沒(méi)有多少去世老人能達(dá)到如此之“圓滿”。

（喜喪送的花圈）

舉例說(shuō)明，如北方有的地方有“三全”之說(shuō)。

一是全福，即人丁興旺，要求去世之人一般已經(jīng)做曾祖，也就是四世同堂，最低標(biāo)準(zhǔn)也要為祖，即三世同堂。古人所謂“?！?，也就是多子多孫。

二是全壽，即去世時(shí)年齡要達(dá)到八十歲以上，年紀(jì)越大越符合條件。

三是全終，也就是平時(shí)說(shuō)的“善終”，在這家無(wú)疾而終，或微疾而終。意外死亡不算善終，長(zhǎng)期疾病纏身，久臥病榻受盡病魔的折磨也不算善終，有女無(wú)兒的也不算善終，兒子還有打單身的也不算善終，等等。

從這兩種情況看來(lái)，第一標(biāo)準(zhǔn)更適合普通百姓，第二種則是給富貴人家量身打造的。

民國(guó)時(shí)期，徐珂創(chuàng)作的清代掌故遺聞的匯編《清稗類(lèi)鈔.喪祭類(lèi)》載：

“人家之有喪，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所謂喜喪者，則以死者之福壽兼?zhèn)錇榭上惨?。?br style="box-sizing: border-box;border-width: 0px;border-style: solid;border-color: rgb(229, 231, 235);">

（有的地方喜喪戴紅孝布）

從這段話中可看出，所謂“喜喪”并非今天人們認(rèn)為的，可以“白事紅辦”，載歌載舞，歡天喜地，其“喜”在于“以死者之福壽兼?zhèn)錇榭上病?，并不是老人去世是?/strong>得可慶賀的事，喪事就是喪事，“喜喪”也是喪事?！跋病笔且环N心理上的安慰，古人說(shuō)：

“人見(jiàn)白頭嗔，我見(jiàn)白頭喜，多少少年亡，不到白頭時(shí)?！?br style="box-sizing: border-box;border-width: 0px;border-style: solid;border-color: rgb(229, 231, 235);">

此中之“喜”與“喜喪”之“喜”，道理是一樣的，是人們一種心理上的安慰罷了。