 南朝，宋齊梁陳，共歷一百六十九年，二十四帝。 沿襲東晉風(fēng)氣，佛學(xué)大行其道。宋孝武帝劉駿（字休龍，小字道民）在位期間，修建孔廟、整肅沙門，禮樂被恢復(fù)、佛教得以盛興。 僧人慧琳甚至參與政事，世稱“黑衣宰相”。 蕭齊比之劉宋，雖然佛典翻譯減少，但信眾仍在增加。 齊武帝蕭賾（zé）的長子文惠太子蕭長懋（mào），和次子竟陵文宣王蕭子良就是一對精于佛典的兄弟。 上行下效的傳統(tǒng)，讓眾多宗室和士大夫都成為忠實的佛教徒。  子良問曰： “君不信因果，何得富貴貧賤？” 縝答曰： “人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞糞溷（hùn）之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處。” 一字之師 li da guo xue “果”，在王力《古漢語字典》中共有兩種讀音： “果”，音ɡuǒ，意為： ①“果實”——《說文》：“果，木實也”； ②“充實”“飽”——《莊子·逍遙游》：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然”； ③“果敢”——《國語·晉語九》：“強毅果剛則賢”； ④“實現(xiàn)”——《史記·孟子荀卿列傳》：“適梁，梁惠王不果所言”； ⑤“果真”——《莊子·人間世》：“此果不材之木也”； ⑥“終究”——《呂氏春秋·忠廉》：“吳王不能止，果伏劍而死”； ⑦“結(jié)果”——《南史·范云傳 附 范縝》：“貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處”； “果”，音wǒ，意為： ①通“婐”，女侍——《孟子·盡心下》：“及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之”。 太原人王琰著論譏諷范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在?！?/span> 可悲呀范縝，竟不知道他祖先的神靈在什么地方。 范縝也不客氣，回懟他：“嗚呼王子！知其祖先神靈所在，而不能殺身以從之?！?/span> 可憐呀王琰！知道他的祖先神靈存在的地方，卻不肯舍棄生命去追隨他們。 王融，東晉宰相王導(dǎo)六世孫、竟陵王蕭子良一派、“竟陵八友”之一。他對范縝說： “神滅既自非理，而卿堅執(zhí)之，恐傷名教。以卿之大美，何患不至中書郎？而故乖剌為此，可便毀棄之?！?/span> 神滅論當(dāng)然不是正理，而你頑固地堅持這種理論，恐怕有害教化。憑你的出眾才華，還怕做不到中書郎？可是你故意跟大家唱反調(diào)，應(yīng)當(dāng)馬上丟掉它。 范縝則笑道：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪！” 假使我范縝肯出賣真理換取官職的話，早就做到尚書令、仆射了，哪里只是個中書郎?。?/span> |
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