如果有一天你堅(jiān)持的觀點(diǎn)被整個(gè)世界反駁和不認(rèn)可，你會(huì)如何做？

是向周圍人妥協(xié)，以謀求世俗定義上更高的成功，還是堅(jiān)持自己心中的真理，永遠(yuǎn)驕傲下去？

我們?cè)侔汛耸戮呦笠稽c(diǎn)：

整個(gè)國(guó)家的高級(jí)知識(shí)分子和王公貴族共64人聯(lián)合在一塊，在短短的時(shí)間里寫出了75篇文章批駁你，而你的侄子、感情深厚的外弟也在這些人之中。

你曾經(jīng)的朋友，如今效忠的皇帝也恥笑你，還專門寫了兩篇文章反駁你。

在你有限的人生當(dāng)中，你幾乎找不到幾個(gè)和你觀點(diǎn)相同的朋友。

換做是你，你面對(duì)這樣的情況會(huì)選擇怎么做？

南朝齊、梁時(shí)期的范縝用他坎坷的一生給出了這樣的回答：寧可和全世界為敵，也要堅(jiān)持心中真理。

如果非要評(píng)出中國(guó)古代歷史上最壞的朝代，我想有許多人會(huì)和國(guó)師一樣，投給兩晉南北朝一票。

宋文帝元嘉二十七年（公元450年），宋魏兩個(gè)政權(quán)爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，史稱第二次元嘉之戰(zhàn)。而也就是在這一年前后，范縝在一個(gè)沒落的士族家庭中出生了。

第二次元嘉之戰(zhàn)是南方宋政權(quán)受打擊最大的一次，史載'徐、豫、青、冀、二兗六州殺略不可勝算，所過(guò)州郡，赤地?zé)o余。'從此南北形式從均勢(shì)向南弱北強(qiáng)轉(zhuǎn)化。'元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧'說(shuō)的就是這段歷史。

劉宋北方百姓衣食無(wú)著，南方百姓更是受到了更加殘酷的剝削和掠奪。為了滿足世家大族和皇室的奢靡用度，劉宋'征賦有增于往'，導(dǎo)致'小民嗷嗷，無(wú)樂生之色'。

劉宋皇室內(nèi)部為了爭(zhēng)權(quán)奪利互相殘殺，而百姓們則揭竿而起。這樣的時(shí)代注定會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)人的悲劇，而范縝就是其中的一個(gè)小小的縮影。

范縝的父親范濛只做了一個(gè)小官，但生下范縝后不久就離開了人世。范縝跟著他的母親回到了南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)）的老家。

范縝在貧窮的鄉(xiāng)村中長(zhǎng)大，他勤學(xué)好讀、孝順母親，史載：'縝少孤貧，事母孝謹(jǐn)。'約18歲那年，范縝離開自己的故鄉(xiāng)前往丹陽(yáng)（今南京市；一說(shuō)相縣，今安徽濉溪市）拜入經(jīng)學(xué)大師劉瓛門下。

他'卓岳不群而勤學(xué)'，讓經(jīng)學(xué)大師劉瓛都對(duì)他另眼相看，'甚奇之'，還親自為他舉行了成年的冠禮。然而在兩晉南北朝這個(gè)特殊的時(shí)代中，即便你有再出眾的才華，也大概率會(huì)被'低賤'的出身所埋沒。

劉瓛的門下大量上層門閥的貴族子弟，'門多車馬貴游'，而范縝只能'芒屩布衣，徒行于路'。

通常在這樣氛圍里成長(zhǎng)出來(lái)的小孩，不是極度自卑，就是通過(guò)極度的自傲來(lái)掩蓋自己卑微的家室，而范縝顯然屬于后者，他'性質(zhì)直，好危言高論'，因此'不為士友所安'。此時(shí)也只有他的外弟蕭琛和他相談甚歡。

他的教育經(jīng)歷為他日后的人生悲劇埋下了伏筆，和他關(guān)系最好的外弟也在最后'背叛'了他。

學(xué)成之后的范縝精通三禮，然而在腐朽的門閥體制下，因?yàn)樗拔⒌某錾?，他一身才華毫無(wú)用武之地。史書上沒有記載范縝在20-30歲之間究竟以何為生，但他29歲時(shí)已經(jīng)'發(fā)白皤然'。

他前往建業(yè)（今南京）成為了一個(gè)'京漂'青年，然而他卻四處碰壁。范縝曾經(jīng)大膽的給皇室提出要唯才是舉的政治改革建議，但最終卻石沉大海。他寫下了《傷暮詩(shī)》、《白發(fā)詠》聊以自慰。

直到公元479年，劉宋禁軍將領(lǐng)蕭道成奪取了政權(quán)建立了南齊，范縝才有了用武之地，'起家齊寧蠻主簿 ,累遷尚書殿中郎。'此后還成為齊朝的大使，'使魏聯(lián)姻'。作為高級(jí)文官的一份子，范縝常常和王公貴族聚集在一塊。

在競(jìng)陵王蕭子良的府中形成了一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，史稱'竟陵八友'，這八友中包括范縝的從弟范云，范縝的外弟蕭琛還有未來(lái)的梁武帝蕭衍。

即便是獲得了較高的官位，范縝還是和當(dāng)年那樣'性質(zhì)直'，他看見周圍的達(dá)官貴人和貧民百信皆篤信佛教，覺得這可能是對(duì)社會(huì)的一種嚴(yán)重威脅。

佛教在兩漢時(shí)期漸漸傳入中土，因?yàn)樾迊?lái)世的說(shuō)法迎合了大量的勞苦大眾，發(fā)展速度迅猛，一定程度上緩解了社會(huì)矛盾。

統(tǒng)治者修建了大量的寺院，所用皆是民脂民膏。如宋明帝修了湘宮寺說(shuō)是積功德， 大臣虞愿痛斥說(shuō)'此皆百姓賣兒帖婦錢所為……罪高浮圖，何功德之有！'

寺院地主成為了新的地主階級(jí)，他們披著袈裟，仗著政府的支持，掠奪勞苦大眾的財(cái)富，進(jìn)行瘋狂的土地兼并，史載寺院地主'侵奪細(xì)民、廣占田宅'，同時(shí)他們大都是免稅免役的，即'寸絹不輸官府，升米不進(jìn)公倉(cāng)'，成了特殊的法外之地。

范縝認(rèn)為這是'浮屠害政'，因而進(jìn)行了一系列的反佛斗爭(zhēng)。但是當(dāng)時(shí)南朝大多數(shù)知識(shí)分子也同樣信佛，比如他的上司齊競(jìng)陵王蕭子良。

范縝他的面'盛稱無(wú)佛'，還在一次宴會(huì)中公然批駁因果觀念。蕭子良問(wèn)他，你不信因果，為何人有富貴貧賤？范縝哈哈大笑，說(shuō)：'人就像這樹花一樣，隨風(fēng)飄落，有的落在茵席上面，有的落在廁所里，落在茵席上的是殿下，落在茵席里的是我，哪里有因果呢？'

然而，這樣的反駁顯然不是十分有力的。后來(lái)的專家稱這是用'歷史唯心主義來(lái)批判唯心主義'，但私以為這已經(jīng)是達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的頂峰。

蕭子良又召集了許多僧人和學(xué)士來(lái)和他辯論，但都沒有讓他屈服，蕭子良用官位勸誘他，稱如果他愿意放棄自己的理論，就可以做中書郎。范縝大笑：'使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎耶！'

此后，范縝撰寫了《神滅論》一書，批判佛教'形神分離、形亡神不滅'的思想，指出只有活人的形體才有精神作用，'死者如木，而無(wú)異木之知'，還說(shuō)'神即形也，形即神也。是以形存而神存，形謝則神滅也。'通過(guò)這些論述，從根本上否定了佛教'修來(lái)世'的說(shuō)法。

'此論出，朝野喧嘩。'

此后梁武帝代齊，任命范縝為晉安太守，在哪個(gè)'眾官皆貪'的年代，范縝竟然'在郡清約，資公祿而已'，除了俸祿，他一分錢不多拿。

當(dāng)梁武帝將佛教定位國(guó)教的時(shí)候，范縝的《神滅論》無(wú)疑是一個(gè)是一個(gè)'異端邪說(shuō)'，范縝因?yàn)閷⑺械呢?cái)產(chǎn)送給了觸怒梁武帝的好友，因此被流放到當(dāng)時(shí)蠻荒的廣州，在此期間他仍然不顧風(fēng)險(xiǎn)，宣傳《神滅論》的觀點(diǎn)。

公元507年，范縝被調(diào)回京師擔(dān)任了中書郎和國(guó)子博士。梁武帝此舉動(dòng)機(jī)不純，他將范縝召回后寫了兩篇《敕答臣下神滅論》、和《與王公朝貴書》對(duì)范縝的《神滅論》進(jìn)行駁斥。

王公貴族們紛紛響應(yīng)，64名顯貴、文人撰寫了75篇文章，其中甚至包括他的從弟范云的兒子范孝才、曾經(jīng)交往甚歡的外弟蕭琛。

這一次，梁武帝似乎是要讓范縝徹底的聲名掃地，'永世不得超生'，但范縝卻做出了更為驚人的舉動(dòng)。他'辯摧眾口，日服千人'，同時(shí)應(yīng)梁武帝的要求，將《神滅論》改成問(wèn)答題，駁斥這些反對(duì)自己的觀點(diǎn)。

和整個(gè)朝堂辯論，最后范縝竟然保住了自己'國(guó)子博士'的官位，在和全世界為敵的情況下，終老在官位上，享年55歲。

范縝的反佛斗爭(zhēng)就如同一顆流星一樣，光耀四射卻未能給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)明顯的變化。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，佛教的各種理論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的鞏固和穩(wěn)定，確實(shí)有一定的積極作用。如北魏文成帝在恢復(fù)佛教的詔書中就指出佛教能：'助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正覺。'劉宋的宋文帝也曾說(shuō)：'若使率土之濱皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事。'

中國(guó)人民大學(xué)宗教史、哲學(xué)史專家張踐就表示：'在魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩中，顯然沒有一種可以迅速通過(guò)革命使社會(huì)性質(zhì)根本改變的方法……所以當(dāng)時(shí)凡是有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，消除上下矛盾的宗教、哲學(xué)思想，都是具有積極作用的。'

直到今天，佛學(xué)思想融入了中國(guó)社會(huì)的方方面面，'儒釋道三教精神合一'成了中國(guó)知識(shí)分子的'標(biāo)配'。

范縝反佛，與其說(shuō)是為了反對(duì)佛學(xué)本身，不如說(shuō)是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)寺院地主侵吞人民和國(guó)家財(cái)產(chǎn)的惡狀。他來(lái)自社會(huì)中下層，自然是為了社會(huì)勞苦大眾奔走呼號(hào)。

他不屈的一生，值得后世的人們學(xué)習(xí)和借鑒，而范縝此人也被載入了大學(xué)教科書《中國(guó)古代史·上冊(cè)》。

若是你有幸來(lái)到河南省駐馬店市泌陽(yáng)縣范縝路，心中能記起這位永不妥協(xié)的斗士，便是對(duì)他的最大尊重。

參考資料：

《南史·范縝傳》

《南史· 宋本紀(jì)》

《南史· 齊本紀(jì)》

《南史· 梁本紀(jì)》

《梁書·范縝傳》

《南齊書· 竟陵王子良》

《廣弘明集·卷二十七》

李才遠(yuǎn)《也談范填'神滅論'發(fā)表的年代》

張踐《神不滅論對(duì)世俗政治秩序的輔助作用——兼論范縝的'神滅論'》

趙運(yùn)喜《杰出的無(wú)神論者——范縝》

頓嵩元《范縝生平事跡考辨》

潘富恩 馬濤《范縝評(píng)傳》

卿上涒《范縝'神滅論'思想新探》

簡(jiǎn)修煒 夏毅輝《南北朝時(shí)期的寺院地主經(jīng)濟(jì)初探》