學(xué)詞須先從讀詞入手，首先了解作者之時(shí)代背景、生平，所謂知人論世。蓋此二點(diǎn)不知，將莫測(cè)其中所有。

其次研究作者寫(xiě)作手法與風(fēng)格。取大家或有代表性之作家作品，排列比較其手法獨(dú)特處、風(fēng)格不同處。誰(shuí)易學(xué)，誰(shuí)難學(xué)，然后取自己性近者、易學(xué)者先學(xué)。

欲學(xué)某一家詞，只能學(xué)其用筆以表達(dá)感情，因經(jīng)歷人各不同，況今古時(shí)移世易。

詞有重拙大、有沉郁頓挫、有沉著濃厚等評(píng)語(yǔ)，此皆公認(rèn)為高度評(píng)價(jià)。但非用筆無(wú)以表達(dá)，故善學(xué)者學(xué)用筆以表情達(dá)意，從字句學(xué)只能得其形而不能得其神理。

學(xué)詞之道，自有其歷程。創(chuàng)作方面，一、先求文從字順，通體渾成。二、次求避俗取深，意境突出。三、表現(xiàn)自家風(fēng)格，以成面目。水到渠成，不必跳級(jí)躐等，對(duì)于事物觀察，必須體會(huì)入微，如山川草木、風(fēng)月魚(yú)蟲(chóng)，均應(yīng)在體察中運(yùn)以幻想，對(duì)其榮枯盛衰、寒燠變易，一一務(wù)求與個(gè)人遭遇處境相結(jié)合，物我一體，方能臻于深妙之境也。

渾成為初習(xí)詞之第一關(guān)，先能渾成，再求精警。能精警者必能渾成，未有不渾成而能精警者（偶爾得來(lái)自當(dāng)別論）。

治詞之道必須認(rèn)定方向，以求歸宿。其有“專(zhuān)精一家，融匯各家，自成一家”三個(gè)過(guò)程。若不著力于此，不惟時(shí)有粗枝大葉之毛病，且對(duì)以往論著，淺嘗輒止，便草草作出斷語(yǔ)，其所持論，遂無(wú)系統(tǒng)，失卻中心，未能成一家之言（凡歷來(lái)具門(mén)戶(hù)之見(jiàn)者，所見(jiàn)雖偏，然持論卻始終如一）。陳廷焯《白雨齋詞話》雖偏見(jiàn)不少，然能自始至終以“沉郁頓挫”為論詞之準(zhǔn)繩。王國(guó)維《人間詞話》亦以“境界”為尺度（指上卷而言，后卷因相隔時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)歷、觀點(diǎn)均有所改變），如此持論，雖未盡公允，卻能自圓其說(shuō)。

凡善學(xué)古人者，無(wú)論學(xué)何派何家，必不完全仿效之，只須學(xué)其局部，從而發(fā)揮以成自己之整體。晚近學(xué)詞而有成者大都如此。其學(xué)古人在似與不似之間者，亦未嘗不遵此途徑也。

所謂“意境”，即能于境中見(jiàn)意，境可從實(shí)際來(lái)，亦可從構(gòu)造來(lái)。如有意于其間，則無(wú)論實(shí)際與構(gòu)造，均稱(chēng)妙制。

意境各具佳妙，不能以一境而壓絕各境。如意境中之沉郁蒼涼乃存之于內(nèi)，仍需通過(guò)藝術(shù)手法，始能表達(dá)于外。手法有到與未到之分，即沉郁蒼涼亦有深淺厚薄之別。此境人皆能有之，要在如何寫(xiě)出個(gè)人之感受，使詩(shī)詞之面目如其人之肺腑，意格兩相配合。否則，縱其沉郁蒼涼，亦不能分辨出自伊誰(shuí)之手也。

意境體格乃兩事，創(chuàng)意不難，有詩(shī)才平庸者，偶或能得意趣超邁之句，亦有詩(shī)工力已深，加以刻意冥搜，務(wù)得意趣新穎之言，然亦未必能另出機(jī)杼，以成一己之體格也。即就創(chuàng)格而論，其格亦高下有別。今日初學(xué)者未識(shí)歷代詩(shī)詞體格，便思躐等，以求創(chuàng)格，或故作奇形怪狀，以求面目新異。須知面目有美丑之分，有真?zhèn)沃畡e，猙獰攢怒亦面目也，但不可與秀美清華同日而語(yǔ)。涂抹標(biāo)奇者乃舞臺(tái)之面譜，亦非本來(lái)面目。

所謂才情，乃專(zhuān)指才華風(fēng)情而言（不包括險(xiǎn)怪語(yǔ)）。徒恃才者，稍多讀書(shū)后，視自己舊作，每汗顏縮手，不敢有所作為。加以生事艱屯，環(huán)境復(fù)雜，欲求曩日之風(fēng)華，亦不可復(fù)得矣。所謂初生之犢不畏虎，自以為不可一世，殆讀書(shū)閱世后，方覺(jué)自己一無(wú)是處。斯時(shí)也，舊者既破，新者未立，拘牽萬(wàn)狀，尚欲以才華風(fēng)情流露篇什之中，可謂戛戛乎其難矣，即強(qiáng)為之，亦大不如前，有所怯故也。此種才華，乃非真正之才華。東坡云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！弊x書(shū)只有增才，無(wú)減才之說(shuō)也。蓋有怯于古，便覺(jué)今是昨非。古之作者，往往老而彌工，其學(xué)足以輔之，豈老去便無(wú)才情乎？或其才斂藏于內(nèi)，不易發(fā)泄，即便發(fā)泄，而不如往者之淺露，人不得驟然而領(lǐng)會(huì)之。

初學(xué)詞求通體渾成，既能渾成，務(wù)求警策，既能警策，復(fù)歸渾成，此時(shí)之渾成，乃指渾化，而非初學(xué)之徒求完整而已。學(xué)詞之道，先求能入，后求能出。能入則求與古人相似，能出則求與古人不相似。倘能出入自如，介乎似與不似之間，既不失有我，復(fù)不失有古，方稱(chēng)能成。惟其不似，是以能似，所謂善于學(xué)古者也。

作詩(shī)填詞，每有所感而苦于不能下筆表達(dá)，此當(dāng)由功夫未到。功夫到則無(wú)感不可以為詩(shī)為詞，無(wú)事不可以為章為句矣。此初學(xué)者所不能避免者也。

初學(xué)當(dāng)從摹仿入手，然后變化，先專(zhuān)精于一家，然后融匯各家，建立一己之面目風(fēng)格。

學(xué)詞有偏重于性情，或偏重于詞藻。人各不同，情詞并茂，固是大佳，然情深意足雖白描亦能真切動(dòng)人，稍加詞藻則情文相生矣。

少年為詞，喜刻意求工，每于鑄詞造境間，希與古人較勝，以其精力充沛也，此則老不如少也，然所得乃古人之體格而已。中年以后，限于精力，不斤斤于字句求工，偶爾命筆，語(yǔ)不甚奪目，而思路深遠(yuǎn)，意與古會(huì)，以其閱歷多、積學(xué)固也，此則少不如老也，蓋已具古人之神致矣。

讀詞之法有二：一、專(zhuān)家詞，取大家、名家之詞熟讀，意在其風(fēng)格、面貌與寫(xiě)作方法。二、取古人同調(diào)名作熟讀，意在比較其風(fēng)格、面貌與寫(xiě)作手法之異同、優(yōu)劣，尤于詞調(diào)之特點(diǎn)與作法。

每一詞調(diào)均有其獨(dú)特之格式，即所謂吃緊之處、突出之處。一首詞未必每句每字均著力精警，但于吃緊之處，便須集中精力，鍛煉至精警動(dòng)人?？扇∏叭送{(diào)作品多首細(xì)心勘對(duì)，其例中精警處，必乃吃緊之處。尤其較為特殊之調(diào)，變韻、拗句均乃關(guān)鍵所在，如非獨(dú)特，決無(wú)棄順取逆、舍和婉為怒拗之理。對(duì)此務(wù)求自然，無(wú)過(guò)于突兀，又無(wú)過(guò)于敷衍，須謹(jǐn)密成句。作法當(dāng)于細(xì)味前人作品中來(lái)。

大家為詞，既善寫(xiě)景，又能做境。寫(xiě)景乃就目中所見(jiàn)而描之，做境乃就心中所念而構(gòu)之。往往每一念至，境隨心生，能寫(xiě)吾心，即為好詞也。如何能形象之？則必有待于做境，借物態(tài)表達(dá)而出，使人細(xì)讀之，沉思之，如能洞見(jiàn)吾心。