【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個中國人，成功發(fā)達春風(fēng)得意的時候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭論之無益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢。他宣揚自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問題。全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

《道德經(jīng)》：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

在第九章講到了事物的發(fā)展在達到極限后面臨著轉(zhuǎn)折，會向相反的方向運行。那個人修行的極限是什么樣子的呢？老子一直都是想要悟透萬物的本質(zhì)，而他悟透之后就把他的認知描述在了道德經(jīng)之中。在第十章老子就把個人修行到極致的狀態(tài)描述出來，這就可以給人很好的方向指引。

01、個人修行的極限狀態(tài)？

在這一章老子提出了六個問題，以描述個人可以達到的極限狀態(tài)。

第一個是個人的精神能否與現(xiàn)實世界融而為一，渾然一體？人本來與外界是一體的，只是當個人有了自我的意識之后，就可能偏離了這種整體性，反而會執(zhí)迷于個人的想法等。

第二個是個人能否恢復(fù)到像嬰兒時期的柔和狀態(tài)？在嬰兒時期，嬰兒的精神極為柔和，擁有著極強的認知和學(xué)習(xí)能力?？墒钱斎碎L大之后，自己的思想會定型，反而丟失了再去領(lǐng)悟認知現(xiàn)實的能力。

第三個是個人的內(nèi)心能否清清楚楚，沒有雜質(zhì)？佛陀也說，一切眾生皆具如來智慧德相，只因執(zhí)著妄想不能證得。人的內(nèi)心本來清清楚楚，恰恰是自己的執(zhí)迷妄想把自己的心給遮蔽住。

第四個是個人能否用無為的方式來管理民眾和治理國家？因為有為的管理很難做到絕對的公平公正，一定會產(chǎn)生某些負面的影響，而無為就是要能夠順應(yīng)萬物自然的發(fā)展規(guī)律來。

第五個是個人能否打開天門，接收天地之道的指引？因為個人本來就是天地的一部分，天地也一直在給著個人最好的指引。如果內(nèi)心有雜念的話，也就難以感知到這種指引。

第六個是個人是否達到了無所不知，卻又不以有知的認知狀態(tài)？當個人的內(nèi)心清清楚楚，也就可以認知到何為實相，認知到萬物的本質(zhì)是什么。這樣就是無所不知，卻又不會認為自己的認知有極限。

02、如何來指導(dǎo)修行？

老子把個人修行所能夠達到的極限狀態(tài)描述出來之后，這就是非常好的指引，既指引著前行的方向，又可以知曉當下的階段如何。雖然這里描述了六個內(nèi)容，根本的始終是清理個人的雜念妄想，這樣內(nèi)心清楚的同時，其他的五個也都自然達到了。

03、玄德是什么樣子的？

修行達到這種極限狀態(tài)，個人的認知系統(tǒng)會發(fā)生很特別的變化，老子描述這種為玄德，已經(jīng)能夠無為自然的順應(yīng)天道。這樣可以效法天地去創(chuàng)造，對于創(chuàng)造出來的對象，會促進生出卻不占有，會推動運行卻不主宰，而是在功成后身退，讓其自生自滅。