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《道德經(jīng)》共五千余字，全書(shū)的核心是“道”，老子在第一章就點(diǎn)名了道的形而上的地位。除了“道”以外，老子論述最多的就是有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，而其中第十章，只有六句話(huà)，卻包含了老子有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的所有方面。（下面對(duì)第十章的解釋?zhuān)瑑H僅從思想的角度，把《道德經(jīng)》當(dāng)作一本思想典籍，而非道教的可以用來(lái)修煉的經(jīng)典來(lái)解釋。） 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？ 專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無(wú)疵乎？ 愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？ 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？（《道德經(jīng)》第十章）
譯文： 精神和身體合一，能夠保持不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔弱的狀態(tài)，能像嬰兒那樣自然嗎？摒棄雜念而使內(nèi)心清如明鏡，能沒(méi)有任何瑕疵嗎？愛(ài)護(hù)子民、治理國(guó)家，能用自然無(wú)為的方式嗎？感官感知外界的時(shí)候，能做到守靜嗎？了解世間萬(wàn)物，能摒棄巧智嗎？ 1，形神合一 “形”與“神”在中國(guó)思想中是一對(duì)備受關(guān)注的概念，特別是在道家和道教思想中。老子這里所說(shuō)的“形神合一”，并沒(méi)有后世道教和各種修仙小說(shuō)中所講的那么玄乎。道教和修仙小說(shuō)中的“形神合一”是一種修煉所達(dá)到的境界，比如把身體修煉成金剛不壞之身，精神修煉到“陽(yáng)神”境界，然后將二者合一，就能達(dá)到某種修煉的極高境界。 老子所講的“形神合一”只是一種修養(yǎng)方式，這里的“一”就是指“道”，肉體生活與精神生活合于道，從而可臻于和諧的境地。這種和諧的境地更多的是一種生活體驗(yàn)，是內(nèi)心的和諧，并不會(huì)使你長(zhǎng)生不老或者白日飛升。
2，聚氣致柔 在中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)和道教中有“練氣”一說(shuō)，“氣”被認(rèn)為是一種特殊的能量，人通過(guò)練氣，可以達(dá)到超越凡人的境界，獲得種種神奇的力量。 老子所講的“聚氣”，是指養(yǎng)護(hù)自身的“精氣”，這種“精氣”并不是指某種物質(zhì)或者能量，而是一種境界。老子認(rèn)為，人的原初狀態(tài)即是自然和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)由“道”而來(lái)，因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。人先天的和諧狀態(tài)卻被后天的物欲所蒙蔽，所以老子主張“聚氣”，即養(yǎng)護(hù)和持守本然的和諧境界?！爸氯帷奔催_(dá)到柔順的狀態(tài)，這種狀態(tài)的人安時(shí)處順，適應(yīng)事物本然的變化。
3，滌除雜念 上面已經(jīng)說(shuō)到，人內(nèi)心的本然狀態(tài)是空明寧?kù)o、自然和諧的，后天的種種物欲和妄念，使空明的心境被遮蔽和堵塞，因此要滌除雜念，去除瑕疵，返回到本明的內(nèi)心。 4，自然無(wú)為 “無(wú)為”在《道德經(jīng)》中不僅僅是圣人治國(guó)的方式，同時(shí)也是每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和修養(yǎng)方式。面對(duì)外界事物，人應(yīng)當(dāng)遵循事物本然的運(yùn)行規(guī)律，不可把自己的意愿強(qiáng)行附加在事物上面。違背事物本然的運(yùn)行規(guī)律，會(huì)給事物和自己帶來(lái)災(zāi)禍。
5，致虛守靜 “致虛守靜”是讓人在與外界事物相聯(lián)系時(shí)，保持“虛靜”。何謂“虛靜”？“虛”即摒棄內(nèi)心的種種物欲，“靜”即行為沉著冷靜，不輕率妄為，就是上面第三條和第四條的結(jié)合。 6，摒棄巧智 有人認(rèn)為老子是反智的，只從字面意思來(lái)看，似乎如此，然而實(shí)情卻并非如此。根據(jù)《道德經(jīng)》全書(shū)的基調(diào)，我們可以看出，老子反智由兩中意思：一是，老子反對(duì)的是將智慧用在不當(dāng)?shù)牡胤?，即巧智，比如使用奸詐的計(jì)謀算計(jì)別人；二是，反對(duì)賣(mài)弄智慧，反對(duì)驕傲自夸，主張低調(diào)行事。
縱觀上面的六條修養(yǎng)準(zhǔn)則，有一條核心思想貫穿其中，即摒棄物欲雜念對(duì)內(nèi)心的影響，持守內(nèi)心的和諧質(zhì)樸，從而達(dá)到與“道”相合的境地。 |
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