漢代畫像中，有相當(dāng)比重的歷史人物故事畫，這些雕刻細(xì)致、形象生動的畫像石反映了漢代社會思想意識和精神世界，賦予漢畫像藝術(shù)更加絢麗的生命力。而它作為一種象征式的語言，有著深層隱喻的意義和文化內(nèi)涵。繪于山東武梁祠內(nèi)的“梁寡高行”畫像石就是這樣一幅以人物歷史故事為題材而繪制的圖像。

“梁寡高行”講述的是一個梁國的婦人，不但容貌長的美，人品也很高，早寡不嫁。很多有錢人向她求婚，都被拒絕了，梁王聽說，也派人送來了聘金，寡婦無奈，便“自刑”割去了鼻子，梁王無可奈何，只好還她自由，號曰“梁高行”。這個故事出自劉向的《列女傳》：

高行者，梁之寡婦。其為人榮于色而美于行。夫死早，寡不嫁。梁貴人爭欲取之，不能得。梁王聞之，使相聘焉。高行曰：“妾之夫不幸，先犬馬填溝壑，妾守養(yǎng)其幼孤，曾不得專意。貴人多求妾者，幸而得免，今王又重之。妾聞：'婦人之義，一往不改，以全貞信之節(jié)。今忘死而趨生，是不信也；見貴而忘賤，是不貞也；棄義而從利，無以為人?！蹦嗽R操刀，以割其鼻。曰：“妾已刑矣！所以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾者以其色也。今刑余之人殆可釋矣?！庇谑窍嘁詧螅醮笃淞x，高其行，乃復(fù)其身，尊其號曰高行。君子謂高行節(jié)禮專精。詩云：“謂予不信，有如皎日?！贝酥^也。

頌曰：高行處梁，貞專精純，不貪行貴，務(wù)在一信，不受梁聘，劓鼻刑身，君子高之，顯示后人。

武梁祠后壁及左壁的第一層裝飾帶含有七幅敘事性畫像，均基于枟列女傳枠中的描述。位于第一幅的梁寡高行故事畫像石是一幅十分寬闊的水平構(gòu)圖（如圖１所示）。左邊是兩匹馬拉著一架馬車，君王的使者站在馬車的旁邊等候著梁高行回話，梁高行對面的是奉金者。設(shè)計者似乎是按照男女有別的慣例，把使者畫在門外。在梁寡高行圖像的右半部，從屋頂垂下的一塊帷幔代表室內(nèi)空間。帷幔的下面，一位婦人頭戴花冠端坐著，右手拿著鏡子，左手拿著刀。圖上題榜三處：“梁高行”、“奉金者“、“使者”。這幅畫像表現(xiàn)的是“梁寡高行”故事中最為悲劇的一幕，女主人公割其鼻以拒絕梁王，從而保全貞節(jié)。

1.貞節(jié)觀在兩漢的發(fā)展情況

自人類進(jìn)入文明社會，尤其是進(jìn)入封建社會以后，貞節(jié)一直是人們所關(guān)注的焦點問題。雖然在不同的時代對于貞節(jié)觀念的理解有所不同，但核心內(nèi)容是一致的。而貞節(jié)觀念在兩漢時期又呈現(xiàn)著“世俗化趨勢”，其原因是多方面的，其一，西漢中期，漢武帝推行“獨尊儒術(shù)”的政策，儒家思想獲得正統(tǒng)地位，董仲舒提出了“三綱五?！钡姆饨▊惱碛^念，漢代儒家把三綱看成是根源于宇宙的本質(zhì)，符合天道陰陽的社會范疇，在獨尊儒家思想的社會氛圍里，貞潔觀有了很大的發(fā)展。其二，漢代統(tǒng)治階級對民眾貞節(jié)觀念也開始逐步加強(qiáng)干預(yù)，統(tǒng)治階級用歷史故事、現(xiàn)實中的典型事例，并且運用物質(zhì)和精神獎勵的方法，對人們的思想進(jìn)行影響，力圖達(dá)到示范的效用。郭玉峰認(rèn)為西漢中期以來，無論是社會上層和世家大族，還是社會下層，貞節(jié)觀念逐漸為諸多女性接受［２］。西漢有許多關(guān)于倫理道德的著作，劉向的枟列女傳枠便是，它被視為我國第一部以女性為描寫對象的雜傳。枟列女傳枠中，劉向把堯舜以來歷代著名的女性按母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、變通、嬖孽七類分類列傳，塑造出一百多位道德或才智出眾的女性形象。劉向繼承并發(fā)展了前秦儒家所倡導(dǎo)的“男尊女卑”的思想，在中國思想史上第一次系統(tǒng)而明確地提出了婦女“從一而終”的貞節(jié)觀念，在劉向看來，夫死不嫁是“貞節(jié)”最基本的標(biāo)準(zhǔn)。在枟列女傳枠中他收錄了十幾位“一與之蘸，終身不改”的貞節(jié)形象，梁高行便是其中一位，她欲“一往不改”、“守養(yǎng)其幼孤”，而“援鏡操刀，以割其鼻”，以絕梁王之念，為的就是保住“貞節(jié)”。在封建社會，如果一個女子被君王看中被視為榮幸?！傲焊咝小弊鳛橐粋€女子，在面對擁有至高無上權(quán)利的統(tǒng)治者提親要求時，她是勇敢的；在面對“從一而終”的道德約束面前，她是脆弱的。在那個不公平的封建社會，在那個“貞節(jié)”觀念日益被強(qiáng)化的社會，她用殘忍的方式去應(yīng)對，這似乎也是她的“無奈”。歷史消逝在不可復(fù)現(xiàn)的歲月中，著書者對歷史進(jìn)行有選擇的記錄，這本身就是一種話語選擇的結(jié)果，因而這些歷史故事的敘述無不飽含著他們自身的道德理念，又通過對故事的敘述和撰寫以達(dá)到影響世人的作用。生活在儒家思想鼎盛的西漢，劉向也毫無例外地成為儒家思想忠實的崇拜者、傳播者，在枟列女傳枠大部分故事的描寫中，劉向秉承的是一種正統(tǒng)、嚴(yán)格的女性行為規(guī)范。在這個意義上來說，我們就不難理解枟列女傳枠中“梁高行”的悲劇。

關(guān)于婦女貞節(jié)的問題，在兩漢時期激起了許多學(xué)者的激烈討論。東漢初年，政府在白虎關(guān)召集學(xué)者開會討論。會后，由班固執(zhí)筆撰成枟白虎通義枠，由此形成了東漢初年的儒士們所倡導(dǎo)的“一與之齊，終身不改”的貞節(jié)觀。之后，東漢班昭以其現(xiàn)身說法著成枟女誡枠，其書中心思想是：女兒對父親、妻子對丈夫、女子對男子無條件地服從。此書將丈夫的地位提高到與天相等的地位，即：“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也?！保郏常莅嗾岩云渑缘那猩砀杏|，自然地流露出女子的自卑感和在家庭中地位處境的感觸，這種現(xiàn)身說法的視角，其影響力異常大。東漢后期的思想家王符對貞節(jié)的主張就更加嚴(yán)苛，他認(rèn)為衡量女子的道德標(biāo)準(zhǔn)，是看其是否“鮮潔”，即女子是否“一許不改”。他甚至嚴(yán)厲地指責(zé)改嫁的女子是“不貞潔”、“無廉恥”。在漢儒們宣揚(yáng)貞節(jié)理論的同時，政府亦開始褒揚(yáng)貞節(jié)的行為。如宣帝四年，賜穎川“貞婦順女帛”［４］。這是有史以來第一次褒獎女子貞節(jié)的官方記載。此后，安帝、順帝也曾多次褒獎那些貞女節(jié)婦。盡管漢儒們和政府不斷著書立說，不遺余力地褒獎、宣揚(yáng)婦女守節(jié)，但兩漢社會中人們的貞節(jié)觀念依舊十分淡薄。漢高祖劉邦娶了原來是魏王豹的妻子；平陽公主在丈夫死后再嫁給了衛(wèi)青；蘇武出使匈奴長期被扣押，其妻誤以為他已死，于是再嫁他人。這些發(fā)生在兩漢時期的皇帝娶寡婦、皇族女再婚、貴族官吏女再婚的歷史史實充分地反映出兩漢婦女再婚廣泛存在于社會各階級、各階層，這與政府及漢儒們宣揚(yáng)的貞節(jié)觀念大相徑庭。然而何以會在觀念的大力倡導(dǎo)和實際的情況上產(chǎn)生如此大的反差呢？對此，陳東原曾這樣認(rèn)為：“貞節(jié)被重視的時代，一定是社會不講貞節(jié)的時代?！闭绱嗽捤f，兩漢現(xiàn)實社會貞節(jié)觀念的淡薄，正是政府和漢儒們竭力倡導(dǎo)的原因所在。

2.武梁祠中“梁寡高行”畫像的圖像學(xué)意義

漢代的祠堂是建造在墓地旁對地下墓主進(jìn)行祭祀的地面建筑。漢代墓地上的祠堂作為東漢時期復(fù)雜禮儀系統(tǒng)中的重要組成部分，它的建造是一種神圣空間的建構(gòu)過程，必然帶有一種神圣性。作為死者靈魂之寄托，它是按照設(shè)計者對宇宙的理解來建構(gòu)的，反映了他們的宇宙觀、儒家的禮制觀念和道家的自然觀念。祠堂建造起來之后，祖先的靈魂居住在里面，生者和死者之間的交流便通過不斷的祭祀而得以延續(xù)，祠堂便成為了氏族家庭成員進(jìn)行祖先崇拜和社會活動的中心。

哲學(xué)人類學(xué)表明，人不僅是自然的存在、生物的存在，而且還是一個文化的存在、社會的存在、歷史的存在和傳統(tǒng)的存在。漢畫像中的歷史故事便是這種存在的體現(xiàn)。圖像敘述故事，是符號性的象征，它靠一個瞬間的畫面隱喻故事中的道德“征兆”。巫鴻在其著作枟武梁祠枠中認(rèn)為：武梁祠的主人武梁極有可能是這座祠堂的設(shè)計者，武梁祠是歷史上最早由個人設(shè)計以傳達(dá)自己思想的藝術(shù)作品。武梁屬于今文經(jīng)學(xué)派，且受到此派兩位大師董仲舒和韓英的強(qiáng)烈影響，他們在歷史觀上有三個重要共同點：一是強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)；二是相信歷史的說教功能；三是篤信歷史學(xué)家的獨特作用。在對歷史進(jìn)行闡釋的過程中，文字的敘述者要比祠堂畫像的設(shè)計者自由得多。不同于著作，祠堂的空間是一定的，決定了畫像的篇幅也是預(yù)先決定的，設(shè)計者必須通過有限的空間表現(xiàn)他的觀念，因而圖像的題材一定是經(jīng)過精挑細(xì)選的，承載著設(shè)計者所要表達(dá)的理念。再者，儒家經(jīng)典的首章通常被認(rèn)為是具有特殊意義的，并被認(rèn)為其概括了一本著作的主要觀點和思想傾向。武梁作為一個忠實的儒家學(xué)者及今文學(xué)派的大師，他似乎也把這種方法應(yīng)用于武梁祠畫像石的設(shè)計上。武梁祠后壁和左壁上的列女圖是以“梁寡高行”為首的，梁寡高行的故事以其戲劇性的方式充分展示了婦女應(yīng)有的品行，即“從一而終”、“撫養(yǎng)幼孤”。畫面中表現(xiàn)了故事中最緊張的一刻，這位品貌兼得的女子正在割掉自己的鼻子以維護(hù)她的忠貞。從上面的分析可以得知，武梁是十分重視“梁寡高行”畫像石所具有的教化功能的。但是我們知道，武梁死時已七十四歲，他的妻子應(yīng)該也上了年紀(jì)，他的三個兒子也早已成人，而“梁寡高行”及武梁祠其它列女圖中的大部分的主人公年輕、孩子幼小，這與所要類比的實際是不符合的，這就要從中國文學(xué)和藝術(shù)中說教故事所強(qiáng)調(diào)的一般性來分析了，這種一般性包含著諸如性別、社會地位、行為方式、生活狀態(tài)的故事元素，從這一意義上來說，我們就可以解釋上述類比不符的情況了。武梁祠建成之后，它將成為氏族家庭成員進(jìn)行祖先崇拜和社會活動的中心，成為生者與死者進(jìn)行交流的場所，武梁對祠堂內(nèi)每一幅畫像的選擇承載著他的思想、政治理念，“梁寡高行”故事畫像石的選擇，表達(dá)了墓主對氏族婦女品行以及其子孫后裔的深切關(guān)注，他期待著觀賞者去遵循這些原則。

“梁寡高行”的故事正是漢代貞節(jié)觀興起的反映，而武梁祠又將“梁寡高行”的故事繪于祠內(nèi)畫像石之上，并加以強(qiáng)調(diào)，使它所具有的象征意義和教化作用被設(shè)計者所利用，從而起到影響子孫后裔的作用。