神圣羅馬帝國(guó)的組織架構(gòu)、政治生態(tài)和宗教矛盾丨《皇帝》導(dǎo)讀

cat1208 2022-05-21 發(fā)布于廣東

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本書雖然名為帝王傳記，但因?yàn)椴槔砦迨揽刂屏四岬绿m、德意志、西班牙、意大利以及南美洲的大部分，他的主要對(duì)手又是法王、英王、教宗和奧斯曼蘇丹，所以這本書完全可以當(dāng)成16世紀(jì)上半葉的歐洲史來(lái)看待。查理五世作為歐洲最有名的帝王之一，市面上已經(jīng)有了諸多相關(guān)書籍，本書的優(yōu)點(diǎn)在于全書的敘述風(fēng)格平實(shí)，觀點(diǎn)多直接引用自史料，沒(méi)有夾雜過(guò)多作者個(gè)人的觀點(diǎn)。正如布羅代爾所言，為古人作傳，最大的問(wèn)題在于作者會(huì)自然而然的寫很多本時(shí)代關(guān)心的事情。這本書很好的避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題，在軍事革命、宗教革命、行政革命之際，還原出了那個(gè)自信又自負(fù)、公正又自私、睿智又莽撞、勤政又享樂(lè)，最為真實(shí)的查理五世。

因?yàn)椴槔砦迨赖纳淠攴菔?500年至1558年，這也是這本書主要內(nèi)容所覆蓋的時(shí)間線，但書中涉及到的很多歷史事件或者歷史實(shí)體，并不是只在在50余年中才出現(xiàn)的，就比如神圣羅馬帝國(guó)和它的選帝侯制度。所以本文旨在于將書中略有提及但沒(méi)有詳述的歷史背景進(jìn)行介紹，引以為本書的導(dǎo)讀。

皇帝

查理五世傳

[英]杰弗里·帕克（Geoffrey Parker）著

陸大鵬劉曉暉譯

2021年12月出版/208.00元

ISBN 978-7-5201-8278-2

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社·甲骨文

神圣羅馬帝國(guó)

查理五世的眾多頭銜中，最有分量一個(gè)莫過(guò)于本書的正標(biāo)題“皇帝”，也就是神圣羅馬帝國(guó)的皇帝。對(duì)于神圣羅馬帝國(guó)這個(gè)國(guó)家，最有名的評(píng)論莫過(guò)于伏爾泰對(duì)于歷史上帝國(guó)晚期諸侯割據(jù)時(shí)的點(diǎn)評(píng)——“既不神圣，也不羅馬，更非帝國(guó)”，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家既得不到教會(huì)認(rèn)可，也沒(méi)有繼承羅馬法統(tǒng)，一盤散沙更不像一個(gè)帝國(guó)，因此被廣泛引用，表達(dá)對(duì)神羅的嘲諷之意。但對(duì)這個(gè)帝國(guó)更貼切的評(píng)述，我更喜歡17世紀(jì)起源于笛卡爾那種自然哲學(xué)式的理性解釋：帝國(guó)就像是一艘行駛緩慢、笨拙的龐然大物，由復(fù)雜的、精細(xì)的，但又令人吃驚的強(qiáng)有力的內(nèi)部重力和平衡系統(tǒng)來(lái)運(yùn)行。

帝國(guó)的面積超過(guò)68萬(wàn)平方公里，不僅包括了現(xiàn)在的德國(guó)、奧地利、盧森堡和捷克，還包括了今天波蘭的大部分、法國(guó)的阿爾薩斯和洛林，由于查理五世的繼承關(guān)系，當(dāng)今的荷蘭、比利時(shí)、西班牙以及意大利北部，也與帝國(guó)產(chǎn)生了聯(lián)系。帝國(guó)象征著中世紀(jì)晚期單一基督教世界的普世理想。他自稱是歐洲世俗世界的首腦，也是唯一擁有帝國(guó)頭銜的基督教君主。與中國(guó)的情況不同，皇帝并不直接統(tǒng)治基層，皇帝的權(quán)威是通過(guò)源自中世紀(jì)封建制度的一層一層的管轄權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。帝國(guó)內(nèi)的領(lǐng)主主要分為享有帝國(guó)直轄權(quán)的領(lǐng)主和從屬于中介管轄權(quán)的非直轄領(lǐng)主。直轄領(lǐng)主擁有完全的帝國(guó)封地，這是皇帝以封建領(lǐng)主的身份直接賜予他們的。而其余的領(lǐng)地的管轄權(quán)，則是來(lái)自于特權(quán)、權(quán)利或者宗教等一系列復(fù)雜的法律關(guān)系中，就比如教會(huì)也可以擁有固定資產(chǎn)，形成教會(huì)領(lǐng)主。

查理五世在位晚期（1550年）的歐洲地圖，可以看出神圣羅馬帝國(guó)龐大的領(lǐng)土，同時(shí)也可以看出其內(nèi)部的松散程度。如果是整個(gè)哈布斯王朝的領(lǐng)土的話，還應(yīng)當(dāng)包括左下角的西班牙王國(guó)和南美洲的大部分。

帝國(guó)內(nèi)的貴族等級(jí)

在1521年，帝國(guó)憲法將世俗領(lǐng)主和宗教領(lǐng)主分為三個(gè)群體：選帝侯、領(lǐng)地諸侯、帝國(guó)騎士。

等級(jí)最高的，也是人數(shù)最少的，是1356年由《金璽詔書》選出的七位選帝侯，他們的專屬權(quán)利是可以選舉皇帝。因?yàn)榇藭r(shí)仍處于中世紀(jì)晚期，宗教仍然凌駕于世俗之上，在選帝侯內(nèi)部中地位最高的是三位宗教選帝侯，依次分別是美因茨大主教、科隆大主教和特里爾大主教，他們領(lǐng)地內(nèi)的人口不過(guò)10萬(wàn)。世俗選帝侯的首領(lǐng)是波西米亞國(guó)王（波西米亞即現(xiàn)在的捷克），也是帝國(guó)內(nèi)唯一擁有國(guó)王頭銜的領(lǐng)主，其領(lǐng)地人口多達(dá)140萬(wàn)人。其次是普法爾茨選帝侯，他的領(lǐng)地有兩部分，上普法爾茨位于萊茵河地區(qū)，下普法爾茨位于巴伐利亞地區(qū)北部，人口大約60萬(wàn)人。薩克森選帝侯領(lǐng)土較小，但人口稠密，擁有120萬(wàn)屬民。地位最低的是勃蘭登堡選帝侯，雖然領(lǐng)地面積很大，但大多比較荒蕪，屬民只有35萬(wàn)人口。以上七位選帝侯擁有帝國(guó)的五分之一領(lǐng)土和六分之一人口。

選帝侯

第二等級(jí)的是各種頭銜的領(lǐng)地諸侯，從宗教領(lǐng)主的大主教、主教，到世俗領(lǐng)主的公爵、領(lǐng)地伯爵、邊疆伯爵都有。在諸多的領(lǐng)地諸侯家族中，哈布斯堡家族是最成功的，他們通過(guò)繼承、占領(lǐng)，最主要的是婚姻，控制了奧地利的11個(gè)省、波西米亞王國(guó)，以及尼德蘭的17個(gè)省，他們擁有的領(lǐng)地面積相當(dāng)于帝國(guó)總面積的五分之二。在1526年，匈牙利部分地區(qū)也被哈布斯堡家族通過(guò)婚姻納入了統(tǒng)治范圍（本書中有提及）。哈布斯堡家族的婚姻擴(kuò)張策略，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一條流行語(yǔ)：戰(zhàn)神馬爾斯賜給別人的，愛(ài)神維納斯會(huì)給你。到了1600年，這個(gè)家族領(lǐng)地內(nèi)的屬民多達(dá)700萬(wàn)人，而當(dāng)時(shí)整個(gè)帝國(guó)其他地區(qū)人口是1700萬(wàn)。哈布斯堡家族掌握的龐大領(lǐng)地和人口，確保了他們從1438年一直到帝國(guó)終結(jié)的1806年，從事實(shí)上壟斷了帝國(guó)的皇位。

第三等級(jí)是缺乏完全自主的諸侯地位，由伯爵、領(lǐng)主或者高級(jí)教士統(tǒng)治。此外，還有男爵或者騎士直接從皇帝那里領(lǐng)導(dǎo)的小塊領(lǐng)地，他們被稱為帝國(guó)騎士。到了16世紀(jì)中葉，他們?cè)诘蹏?guó)政治中已經(jīng)不再扮演重要的角色。

為選帝侯所鑄的硬幣，正面為七位選帝侯的肖像，反面為其家徽。

帝國(guó)憲法與帝國(guó)議會(huì)

皇帝是最高領(lǐng)主，也是君主，擁有相當(dāng)大的權(quán)力，這些權(quán)力并不來(lái)自于他擁有任何領(lǐng)地，而是來(lái)自于他的頭銜（通過(guò)前面介紹帝國(guó)內(nèi)貴族的等級(jí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)地位的高低與領(lǐng)地面積大小是無(wú)關(guān)的）。雖然哈布斯堡家族以其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壟斷了皇位，但皇帝頭銜并不是世襲的。哈布斯堡家族仍然需要依據(jù)《金璽詔書》的規(guī)定與七位選帝侯協(xié)商皇位的繼承。在老皇帝已經(jīng)去世，但新皇帝還沒(méi)有被選出的時(shí)候，這段時(shí)間被稱為“空位期”。此時(shí)的帝國(guó)權(quán)力由薩克森選帝侯和普法爾茨選帝侯代管，同時(shí)七位選帝侯必須要召開(kāi)會(huì)議，在兼任帝國(guó)大書記管的美因茨選帝侯的指導(dǎo)下選舉出新任皇帝。

《金璽詔書》

帝國(guó)憲法獨(dú)特地方在于，雖然帝國(guó)賦予了皇帝的行政權(quán)，但并沒(méi)有提供實(shí)施統(tǒng)治的手段。這意味著很多時(shí)候需要皇帝本人自掏腰包來(lái)供養(yǎng)自己的宮廷和各種帝國(guó)行政機(jī)構(gòu)，這也使得實(shí)力雄厚的哈布斯堡家族成為了皇位的最佳選擇。但隨著時(shí)間的發(fā)展，帝國(guó)的面積越來(lái)越大，需要的行政開(kāi)銷也逐漸增大，帝國(guó)東側(cè)的奧斯曼土耳其和西側(cè)的法蘭西王國(guó)長(zhǎng)期的軍事壓力，也使得軍費(fèi)持續(xù)走高，導(dǎo)致皇帝已經(jīng)不可能依靠一己之力來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)國(guó)家。各諸侯和自治城市也意識(shí)到了這一點(diǎn)，愿意通過(guò)繳納帝國(guó)稅（按照領(lǐng)地資產(chǎn)來(lái)評(píng)估稅額）來(lái)?yè)Q取帝國(guó)議會(huì)的席位。在這本書中，查理五世經(jīng)常因?yàn)檐娰M(fèi)或者旅費(fèi)而求助于地方議會(huì)的撥款，不熟悉神圣羅馬帝國(guó)政體的讀者未免會(huì)困惑，其原因正式因?yàn)橛诖恕?/span>

帝國(guó)議會(huì)不是現(xiàn)在意義上的議會(huì)，而是體現(xiàn)了近代早期的代表權(quán)原則，即君主有義務(wù)就大家共同關(guān)心的問(wèn)題咨詢他的主要臣民。在讀這本書時(shí)就會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，某個(gè)地方的政治精英向查理五世寫信，抱怨最多的就是“已經(jīng)很久沒(méi)有征詢過(guò)他們的意見(jiàn)了”。鑒于帝國(guó)的貴族等級(jí)制度，議會(huì)分為相互獨(dú)立的選帝侯議院、諸侯議院和城市議院。每個(gè)議院都是以“少數(shù)服從多數(shù)”的原則進(jìn)行決策，然后三個(gè)議院再進(jìn)行協(xié)商，由選帝侯議院先咨詢諸侯議院、再咨詢城市議院。當(dāng)各方都能達(dá)成一致時(shí)，議會(huì)就將集體討論出的“建議”提交給皇帝，如果皇帝接受，該“建議”將會(huì)被寫入“帝國(guó)大會(huì)決議書”，于議會(huì)結(jié)束時(shí)進(jìn)行頒布。若此次的議題是一個(gè)新產(chǎn)生的問(wèn)題，那么決議會(huì)被當(dāng)成判例寫入帝國(guó)憲法。后來(lái)，為了維護(hù)貴族等級(jí)秩序和解決內(nèi)部爭(zhēng)端，帝國(guó)議會(huì)同意設(shè)置一個(gè)新的最高法院，即帝國(guó)樞密院，來(lái)對(duì)貴族間的分歧進(jìn)行獨(dú)立仲裁。后來(lái)又增設(shè)帝國(guó)宮廷議會(huì)，用于處理與皇帝特權(quán)直接相關(guān)的事務(wù)。

帝國(guó)行政圈和政治文化

為了加強(qiáng)區(qū)域間諸侯的合作和提高行政效率，比如征收稅金、組織軍隊(duì)、作戰(zhàn)防御等，在帝國(guó)內(nèi)部設(shè)置十個(gè)帝國(guó)行政圈。每個(gè)帝國(guó)行政圈都有自己的議會(huì)，但與帝國(guó)議會(huì)不同，帝國(guó)行政圈內(nèi)的成員都有同等的投票權(quán)，這就導(dǎo)致小領(lǐng)主有了更大的權(quán)重。

哈布斯堡家族的領(lǐng)地被分到了勃艮第行政圈（尼德蘭領(lǐng)地）和奧地利行政圈（奧地利領(lǐng)地），皇帝在這兩個(gè)行政圈內(nèi)處于絕對(duì)支配的地位，但波西米亞王國(guó)不屬于任何一個(gè)行政圈。處于萊茵河流域的四個(gè)選帝侯組成了一個(gè)單獨(dú)的行政圈，盡管他們的領(lǐng)地都比較分散。巴伐利亞行政圈被巴伐利亞公爵支配，巴伐利亞公國(guó)是最大的公國(guó)，巴伐利亞公爵也是除了選帝侯之外地位最高的諸侯，但這個(gè)行政圈內(nèi)還有諸如薩爾茲堡大主教這樣的強(qiáng)力宗教領(lǐng)主，導(dǎo)致巴伐利亞公爵無(wú)法完全控制這個(gè)行政圈。帝國(guó)北方的領(lǐng)土被分為上薩克森和下薩克森兩個(gè)行政圈，上薩克森行政圈被勃蘭登堡選帝侯和薩克森選帝侯支配，而下薩克森行政圈被諸多主教和公爵平均控制。剩下的四個(gè)行政圈下萊茵、上萊茵、施瓦本和弗蘭肯，面積都比較小。

由此可知，大部分帝國(guó)領(lǐng)地既是單獨(dú)的帝國(guó)政治體，也是某個(gè)帝國(guó)行政圈的成員，這就使得大多數(shù)貴族同時(shí)具有帝國(guó)議會(huì)和帝國(guó)行政圈議會(huì)的代表權(quán)。這也導(dǎo)致了皇帝除了對(duì)居住在自己家族領(lǐng)地上的屬民之外的其他帝國(guó)居民沒(méi)有直接的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。在帝國(guó)的政治文化中，貴族作為帝國(guó)政治成員的一份子，他們將皇帝和帝國(guó)區(qū)別開(kāi)來(lái)。雖然貴族需要對(duì)二者都要保持忠誠(chéng)，但對(duì)皇帝的關(guān)系是私人關(guān)系，而對(duì)帝國(guó)是個(gè)人與集體的關(guān)系。

在各種議會(huì)中的繁瑣投票無(wú)疑會(huì)降低帝國(guó)的決策效率，但也給了帝國(guó)一種張力，用于對(duì)抗內(nèi)部分歧。在“少數(shù)服從多數(shù)”的投票原則之下，少數(shù)派反對(duì)的是多數(shù)派，而不是帝國(guó)本身。因?yàn)樯贁?shù)派反對(duì)的是多數(shù)派對(duì)法律的解釋，而不是制定或者執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)。因此，當(dāng)?shù)蹏?guó)內(nèi)的諸侯為了帝國(guó)憲法的解釋產(chǎn)生爭(zhēng)斗時(shí)，都不會(huì)去質(zhì)疑帝國(guó)憲法的合法性，正是帝國(guó)憲法為解決爭(zhēng)端提供了框架，這也使得帝國(guó)可以在長(zhǎng)期的外部壓力和內(nèi)部糾紛中存活。

宗教改革

查理五世的前半生主要在與法王弗朗索瓦一世戰(zhàn)斗，而他后半生主要是在德意志的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的。因?yàn)樯袷チ_馬帝國(guó)的皇帝需要羅馬教宗的冊(cè)封，這就使得在宗教立場(chǎng)上，皇帝必須要站在天主教一邊。與之對(duì)應(yīng)的新教，并不是一種單獨(dú)的教派，而是對(duì)天主教和東正教之外，于16世紀(jì)衍生出的各種新興教派的統(tǒng)稱。其中最有名的是德意志的路德宗和加爾文宗，除此之外還有流行于波西米亞的胡斯派、法國(guó)的胡格諾派、英國(guó)的圣公會(huì)等等。

以上所有教派都源于共同的根源，但由于對(duì)既得利益分配、社會(huì)地位、宗教聲望等原因，通過(guò)對(duì)教義持有不同的解讀觀點(diǎn)來(lái)保持與其他人區(qū)別，最終形成了不同的教派。神學(xué)上的爭(zhēng)議導(dǎo)致信徒們需要表明立場(chǎng)，但深?yuàn)W的神學(xué)思辨能力又是普通信徒所不具備的，這就導(dǎo)致了每個(gè)教派都過(guò)度片面的強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性。天主教強(qiáng)調(diào)組織的重要性，認(rèn)為羅馬教廷是為所有基督徒解釋教義的唯一權(quán)威機(jī)構(gòu)。路德宗強(qiáng)調(diào)教義的重要性，聲稱要讓上帝之道不受教會(huì)的曲解。加爾文宗主張實(shí)踐至上，呼吁在路德宗的教義改革之后還要有生活改革，要讓行為符合信仰。

本書中的主人公查理五世于1521年與宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德有過(guò)一次會(huì)面，但每次以宗教和解為目的的宗教會(huì)議，往往都會(huì)適得其反的加深了雙方的裂痕。教義在路德宗中處于中心地位，正是這點(diǎn)使其區(qū)別于羅馬教會(huì)，發(fā)展出了獨(dú)立的信徒群體。路德強(qiáng)調(diào)直接來(lái)自《圣經(jīng)》的內(nèi)容，削弱了神父作為中間人的作用，否定了教宗擁有教義最終解釋權(quán)的權(quán)利，并將天主教中復(fù)雜的圣禮簡(jiǎn)化。信徒們應(yīng)該注重于基督徒生活，而不是通過(guò)購(gòu)買贖罪券這樣的行為來(lái)達(dá)到升入天堂。路德宗倡導(dǎo)的“信徒皆神父”的概念含蓄的挑戰(zhàn)著現(xiàn)有的宗教制度和政治制度，為民族主義提供了神學(xué)基礎(chǔ)。

1521年的帝國(guó)會(huì)議，原本是為了緩和宗教矛盾所召開(kāi)，最終卻認(rèn)定為馬丁·路德為宗教異端。路德將《圣經(jīng)》翻譯成了德語(yǔ)，讓更多的德意志信徒可以自己讀到《圣經(jīng)》中的上帝的話語(yǔ)，打破了羅馬教廷對(duì)于教義解釋的壟斷權(quán)，這對(duì)整個(gè)宗教改革的發(fā)展歷程至關(guān)重要。

加爾文宗源于法國(guó)神學(xué)家約翰·加爾文提出的“第二次宗教改革”，1560年普法爾茨選帝侯的皈依對(duì)加爾文宗在德意志的傳播起到了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。加爾文宗主張徹底根除圣禮儀式來(lái)完成路德的宗教改革。祭壇和神職人員被驅(qū)逐出教堂，宗教繪畫和雕塑被毀壞，以表明這些物品毫無(wú)神力。對(duì)于圣餐禮的態(tài)度，可以看出這三個(gè)教派最核心的區(qū)別。天主教認(rèn)為，是神父的行為祝圣了面包，將面包轉(zhuǎn)化成了基督的身體。路德宗認(rèn)為耶穌本來(lái)就存在于圣餐禮所用的面包之中。而加爾文宗認(rèn)為圣餐禮中的面包就是普通面包，甚至儀式中沒(méi)有面包都可以。因?yàn)閷?duì)于面包神性認(rèn)定而產(chǎn)生分歧似乎看起來(lái)很無(wú)厘頭，但這只是表象，深層原因在于生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的神職人員不滿于高級(jí)神職被羅馬教會(huì)所壟斷，而世俗階層也樂(lè)于借助宗教改革擺脫羅馬教會(huì)的控制，對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)大于宗教的虔誠(chéng)，對(duì)于統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，如果介于上帝和信徒之間的羅馬教會(huì)是沒(méi)必要的，那么羅馬教會(huì)所冊(cè)封的皇帝也失去了統(tǒng)治的合法性，更利于他們追求“日耳曼式自由”。

結(jié)語(yǔ)

行文至此，已經(jīng)將神圣羅馬帝國(guó)的組織架構(gòu)、政治生態(tài)、宗教矛盾做了簡(jiǎn)要的介紹，對(duì)于諸如勃艮第淵源、奧蘭治親王家族發(fā)展史、西班牙基督教雙王等內(nèi)容，在本書中的注釋中都已經(jīng)有了詳盡的介紹，在此就不再贅述。希望這些背景知識(shí)能有助于讀者更加順暢的去閱讀這本上千頁(yè)的《皇帝：查理五世》。

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