《文化的解釋》

本期為大家?guī)?lái)的是克利福德·格爾茨的《文化的解釋》；韓莉，譯；南京：譯林出版社出版。

文化，在人類(lèi)的發(fā)展史上始終發(fā)揮著重要的作用。然而，人們對(duì)文化的理解，卻遠(yuǎn)不如其作用那般深入，這本書(shū)的意義和目的也在于此。

一些觀念往往帶著強(qiáng)大的沖擊力突現(xiàn)在知識(shí)圖景上。泰勒的“最復(fù)雜的整體”的概念，盡管泰勒的概念的創(chuàng)新力不容否認(rèn)，但在格爾茨看來(lái)，似乎是模糊之處大大多于它所昭示的東西，這種大雜燴理論方法會(huì)將文化概念帶入一種困境。

格爾茨期望達(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)具體的分析而論證，以求得出一種狹義的、專(zhuān)門(mén)化的、從而也是——我這樣想象——理論上更為有力的文化概念。

格爾茨主張，文化的概念實(shí)質(zhì)上一個(gè)符號(hào)學(xué)（semiotic）的概念。這點(diǎn)上，作者認(rèn)可韋伯的觀點(diǎn)，“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”。于是，作者認(rèn)為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。追求的是析解（explication）。即分析解釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)。某種意義上，可以稱(chēng)之為“深描（thick descripition）”。

文化，盡管是觀念化的產(chǎn)物，但它卻不存在于某個(gè)人的頭腦中；盡管是非物質(zhì)的，但它卻不是一個(gè)超自然的實(shí)體。人類(lèi)學(xué)內(nèi)部有關(guān)文化是主觀的還是客觀的爭(zhēng)論甚至攻擊 ，實(shí)在沒(méi)有必要。將文化視為符號(hào)行動(dòng)，有所意指的行動(dòng)，像說(shuō)話時(shí)的發(fā)音、繪畫(huà)中的著色、書(shū)寫(xiě)時(shí)的筆劃、或音樂(lè)中的聲調(diào)，這樣，關(guān)于文化是一種行為模式，還是心智結(jié)構(gòu)，或是二者的某種混合物的問(wèn)題，便失去了意義。

文化是公眾所有的，因?yàn)橐饬x是公眾所有的。作為由可以解釋的記號(hào)構(gòu)成的交叉作用的系統(tǒng)制度，文化不是一種引致社會(huì)事件、行為、制度或過(guò)程的力量；它是一種風(fēng)俗的情景，在其中社會(huì)事件、行為、制度或過(guò)程得到被人理解的——也就是說(shuō)，深的——描述。

格爾茨提醒，理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊性的情況下，昭示出其常態(tài)。簡(jiǎn)而言之，對(duì)文化的深描，可以理解為，我們從我們自己對(duì)調(diào)查合作人正在做什么或我們認(rèn)為他們正在做什么的解釋開(kāi)始，繼而將之系統(tǒng)化。

在格爾茨看來(lái)，人類(lèi)學(xué)著述本身即是解釋?zhuān)⑶沂堑诙偷谌燃?jí)的解釋。（按照定義，只有“本地人”才做出第一等級(jí)的解釋?zhuān)驗(yàn)檫@是他的文化）理解這點(diǎn)非常重要，創(chuàng)造與記錄是不同的，條件與要點(diǎn)也不同。

如果在再現(xiàn)方式和實(shí)在內(nèi)容之間劃出一條界線，可能暗示著人類(lèi)學(xué)知識(shí)的源泉不是社會(huì)實(shí)在而是學(xué)者式的構(gòu)造之物。格爾茨認(rèn)為，這種情況的確威脅著人類(lèi)學(xué)的客觀地位，但是，這種威脅是空洞虛假的，一部具體的民族志描述是否應(yīng)該引起注意，并非取決于它的作者能否捕捉遙遠(yuǎn)的地方的原始事實(shí)，而是取決于他的作者能否說(shuō)清楚那些地方發(fā)生了什么，能否減少對(duì)鮮為人知的背景中的陌生行為自然要產(chǎn)生那種困惑。“證實(shí)”有時(shí)候是沒(méi)有必要的，如有梭羅所說(shuō)，“為著說(shuō)清桑給巴爾的貓而走遍世界是不值得的”。

格爾茨認(rèn)為，行為必須受到關(guān)注，正是通過(guò)社會(huì)性的行為——文化的形式才得以連貫為一體。所謂的文化分析，是(或者應(yīng)該是)對(duì)意義的推測(cè)，估價(jià)這些推測(cè)，而后從較好的推測(cè)之中得出解釋性結(jié)論，而非發(fā)現(xiàn)意義的大陸，然后標(biāo)畫(huà)出沒(méi)有實(shí)體的景觀。

以民族志來(lái)說(shuō)，有三個(gè)特點(diǎn)：1.它是解釋性的；2.它所解釋的是社會(huì)性會(huì)話流（the flow of social discourse）。3.所涉及的解釋在于將這種會(huì)話“所說(shuō)過(guò)的”從即將逝去的時(shí)間中解救出來(lái)，并以可供閱讀的術(shù)語(yǔ)固定下來(lái)。另外，格爾茨認(rèn)為還有一個(gè)特點(diǎn)是微觀的。

這并非沒(méi)有大規(guī)模的人類(lèi)學(xué)解釋?zhuān)∏∠喾?，正是因?yàn)槲覀儼逊治鲆约斑@些分析的理論含義擴(kuò)展到更大的情景中，才使它們受到普遍的注意，從而證明了我們對(duì)它們的建構(gòu)。在格爾茨看來(lái)，典型的人類(lèi)學(xué)家的方法是從以及其擴(kuò)展的方式摸透極端細(xì)小的事情這樣一種角度出發(fā)，最后達(dá)到那種更為廣泛的解釋和更為抽閑的分析。與歷史學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等一樣的實(shí)在，包括權(quán)力、變革、信仰、壓迫、勞動(dòng)、激情、權(quán)威、優(yōu)美、暴力、愛(ài)情、名望。

怎樣才能從民族志描述所收集的諸如我們的羊的故事這些微觀材料——雜亂無(wú)章的言談和軼事——達(dá)于那些民族、時(shí)代、大陸或文明的巨大的文化景觀呢?這個(gè)問(wèn)題不能輕易從對(duì)具體性和腳踏實(shí)地的思維朦朧的幻想中滑過(guò)去。

文化符號(hào)學(xué)的全部要旨，在于幫助我們接近我們的對(duì)象生活在其中的概念世界，從而使我們能夠與他們（在某種擴(kuò)展意義上）交談。社會(huì)的形態(tài)即是文化的實(shí)體。

總而言之，格爾茨期望的文化解釋?zhuān)沁@樣一個(gè)目的，不一定非要探索深?yuàn)W的抽象，而是基于這樣的指導(dǎo)原則：社會(huì)，如同生活，包含了其自身的解釋?zhuān)粋€(gè)人只能學(xué)習(xí)如何得以接近他們。

作者簡(jiǎn)介：克利福德·格爾茨（Clifford Geertz，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家，解釋人類(lèi)學(xué)的提出者。曾先后擔(dān)任斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高等研究中心的研究員、加利福尼亞大學(xué)巴凱學(xué)院人類(lèi)學(xué)系副教授、芝加哥大學(xué)