提到“精舍”，在許多人的印象里，似乎只與佛教有關(guān)，佛教僧人或居士修行的處所，才叫“精舍”。

▲ 釋迦牟尼曾居住的祇園精舍遺址

確實(shí)，佛經(jīng)中經(jīng)?？梢姟熬帷币辉~，比如釋迦牟尼佛所居的、著名的“竹林精舍”和“祗園精舍”；

此外，還有“雞林精舍”、“美園精舍”、“耆陀精舍”、“加羅釋精舍”、“仙人聚落精舍”，等等。

在我國(guó)古代，“精舍”也作為佛教寺院的別稱。

例如，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物作有《經(jīng)少林精舍，寄都邑親友》一詩(shī)，詩(shī)題中的“少林精舍”，即嵩山少林寺。

然而，如果你認(rèn)為“精舍”是佛教專有的，甚至認(rèn)為“精舍”是個(gè)外來(lái)詞，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

實(shí)際上，“精舍”是中國(guó)的本土詞匯，是在翻譯佛經(jīng)時(shí)被借用了。

▲ 晉代高僧慧遠(yuǎn)在廬山創(chuàng)建的龍泉精舍，今名龍泉寺

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，最早以“精舍”命名處所或場(chǎng)所的，應(yīng)該是儒家。

據(jù)《后漢書·包咸傳》載：“咸住東海，立精舍講授?！?/p>

包咸是東漢初期經(jīng)學(xué)家，他在東海造精舍講學(xué)，可見“精舍”與儒家經(jīng)師的講學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)。

不過(guò)，與后來(lái)的書院、書館相比，精舍則更私人化——但也不是普通學(xué)文習(xí)字的私塾，而是專指?jìng)鹘?jīng)論道，格物窮理的修習(xí)場(chǎng)所。

郭沫若先生在《中國(guó)史稿》中曾指出：“東漢時(shí)候，私人傳經(jīng)的事業(yè)很盛，有些學(xué)者設(shè)立'精舍’，先后著籍的學(xué)生有一萬(wàn)多人，往往從幾千里外到那里去求學(xué)?！?/p>

后世的很多大儒也將他們的講學(xué)之地命名為“精舍”，比如——

南宋理學(xué)宗師朱熹親手創(chuàng)建的“寒泉精舍”、“武夷精舍”、“竹林精舍”（后更名“滄州精舍”）；

陸王心學(xué)的開山之祖、南宋著名理學(xué)家陸九淵創(chuàng)建的“象山精舍”；

朱熹的再傳弟子、南宋后期名臣、理學(xué)家真德秀創(chuàng)建的“西山精舍”；

等等。

▲ 理學(xué)宗師朱熹創(chuàng)建的武夷精舍

佛教傳入我國(guó)后，在翻譯佛經(jīng)時(shí)，“精舍”二字被借用，屢屢出現(xiàn)；但其原語(yǔ)不一——

如佛經(jīng)中的“阿藍(lán)摩”（梵語(yǔ)arama，意為“園”）、“僧伽藍(lán)”（梵語(yǔ)samgharama，意為僧眾共住的園林，即寺院）、“毗訶羅”（梵語(yǔ)vihara，原義指散步或場(chǎng)所，后指佛教或耆那教僧侶的住處）、“阿蘭若”（梵語(yǔ)aranya，原義指森林、樹林或曠野、荒涼之地，后指供修道人禪修的寂靜處），等等，都有被翻譯為“精舍”的情況。

我國(guó)佛教以“精舍”命名寺院，可能始于東晉。

宋人王觀國(guó)《學(xué)林新編》曰：“晉孝武幼奉佛法，立靜舍于殿門，引沙門居之，因此俗謂佛寺曰'靜舍’，亦曰'精舍’?！?/p>

有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，“精舍”本為儒家所設(shè)，是漢代經(jīng)師講學(xué)的地方；但到了晉代，“精舍”也別居沙門（佛教出家人），于是襲用其名，將佛寺也稱作“精舍”。

▲ 心學(xué)宗師陸九淵創(chuàng)建的象山精舍

實(shí)際上，早在佛寺被稱為“精舍”之前，道教的活動(dòng)場(chǎng)所就已被稱作“精舍”了。

如《三國(guó)志·孫策傳》注引《江表傳》曰：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之?！?/p>

于吉是東漢末年道士，被認(rèn)為是道教早期重要經(jīng)典《太平經(jīng)》（《太平青領(lǐng)書》）的作者。

他曾“往來(lái)吳會(huì)（今蘇州、紹興一帶）”，并設(shè)立“精舍”以傳道。

可見，“精舍”是儒、釋、道三家通用的，并非哪一家所專有。當(dāng)然相比之下，儒家和佛教使用得更多。

不過(guò)，到了后來(lái)，儒、釋、道三教都越來(lái)越少乃至不再使用“精舍”，并各自擁有了比較固定的場(chǎng)所名稱：

儒家一般稱“書院”，佛教一般稱“寺”，道教一般稱“觀”。

▲ 國(guó)畫大師張大千晚年親自設(shè)計(jì)興建的摩耶精舍

時(shí)至今日，除了佛教還不時(shí)使用“精舍”來(lái)稱呼一些規(guī)模很小的修學(xué)場(chǎng)所，儒家已經(jīng)很少使用，而道教則幾乎不再使用“精舍”一詞了。

那么，何以在古代，儒、釋、道三家都會(huì)使用“精舍”來(lái)命名各自的活動(dòng)場(chǎng)所呢？

這就要從“精舍”一詞的源頭說(shuō)起。

“精舍”一詞首見于《管子·內(nèi)業(yè)》：“定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。”尹知章注：“心者，精之所舍。”

什么是“精”呢？

《管子·內(nèi)業(yè)》解釋道：“精也者，氣之精者也?！?/p>

又說(shuō)：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間謂之鬼神，藏于胸中謂之圣人。”

《管子》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“精氣”產(chǎn)生的，它“下生五谷，上為列星”，流布于天地之間，形成鬼神；含藏于人心之中，成就圣人。

天地之間充盈著精氣，宇宙便是“精舍”；人心之中含藏著精氣，人心便是“精舍”。

▲獨(dú)與天地精神往來(lái)

精氣居于精舍，心中存有精氣，人的智慧和精神都是這種精氣的產(chǎn)物。

所以前引《管子》注曰：“心者，精之所舍?！?/p>

《管子·心術(shù)上》還說(shuō)：“虛其欲，神將入舍?！蹦芴撔墓延?，則精神安于精舍。

后世也將精神恍惚，神魂離開了身體，稱為“神不守舍”。

儒、釋、道三教都講究?jī)?nèi)心的修習(xí)，所以它們都將自己修心講學(xué)，談經(jīng)論道，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，參悟宇宙間大道的空間或處所，稱為“精舍”。

這無(wú)疑是非常契合的。

完