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1926年，還在北京大學(xué)國文系學(xué)習(xí)的陸宗達(dá)拜國學(xué)大師黃侃為師，學(xué)習(xí)文字、聲韻、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)語言文字學(xué)。 學(xué)習(xí)的第一天，陸宗達(dá)想象中的老師講學(xué)生聽的方式并沒有出現(xiàn)，而是黃侃給了自己一本《說文解字》。陸宗達(dá)翻開一看，頓時傻了眼，整本書中竟然沒有一個標(biāo)點(diǎn)，這怎么看？正當(dāng)陸宗達(dá)犯糊涂時，黃侃扔下一句話：“點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，點(diǎn)完見我。”然后，頭也不回地走了。 一周后，陸宗達(dá)將作業(yè)交給老師審閱。黃侃翻開那本《說文解字》，未置可否，而是吩咐陸宗達(dá)：“明天再買一本，點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，點(diǎn)完見我。”點(diǎn)完一本《說文解字》的標(biāo)點(diǎn)，已經(jīng)讓陸宗達(dá)費(fèi)力不少，如今老師還要折磨自己，陸宗達(dá)對黃侃的印象只有一個字：狠！但既然拜了師，就只能按照老師吩咐的去做。 第三次見黃侃時，陸宗達(dá)送上點(diǎn)點(diǎn)畫畫得面目全非的《說文解字》。黃侃依然是面無表情，冷冷說道：“再去買一本點(diǎn)上！” 兩個月后，陸宗達(dá)又將一本翻破的《說文解字》交給黃侃審閱，并說：“老師，是不是還要再點(diǎn)一本？我已經(jīng)做好準(zhǔn)備了。” 黃侃說：“事不過三，你已經(jīng)點(diǎn)了三次，《說文解字》已然爛熟于心。以后，碰到文字方面的問題，不用翻看，也可以運(yùn)用自如了。”這時黃侃又突然問陸宗達(dá)：“你是不是覺得我對你有點(diǎn)狠？”陸宗達(dá)如實(shí)回答：“你是我見過的最狠的老師。”在陸宗達(dá)面前從未笑過的黃侃這時笑了：“你以后會明白的。” 后來，陸宗達(dá)成為我國現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)界的泰斗。在回憶自己當(dāng)年跟隨黃侃老師學(xué)習(xí)的那段經(jīng)歷時，陸宗達(dá)滿是感激：“如果沒有黃先生當(dāng)年的狠，就沒有我今日取得的小小成就。從他身上，我懂得了：狠，有時更是一種愛！” 這個故事里面說到了一種學(xué)習(xí)方法，即是一個人下審問慎思明辨篤行的功夫之前，是要先下一個“博學(xué)”的功夫才行的，“博學(xué)”是一個“由量變到質(zhì)變”的漸修，是一個修行中不斷細(xì)化，不斷深入，不斷提純，提精的過程，沒有這個“惟精”的過程，博學(xué)到最后，就回歸不到“惟一”的點(diǎn)上。 同時，作為博學(xué)者本身，從出發(fā)處時就該明白，博學(xué)不是為了知識，更不是為了虛名，而是為了達(dá)到“約禮”，即“約理”，“致良知”，“歸天理”， 是惟精到唯一的一個過程，不明此理，博學(xué)再多也是徒然！正如《傳習(xí)錄》中所言—— 愛問：“先生以'博文’為'約禮’功夫，深思之，未能得，略請開示。”先生曰：“'禮’字即是'理’字。'理’之發(fā)見可見者謂之'文’，'文’之隱微不可見者謂之'理’，只是一物。'約禮’只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就'理’之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見于事君時，就在事君上學(xué)存此天理；發(fā)見于處富貴、貧賤時，就在處富貴、貧賤上學(xué)存此天理；發(fā)見于處患難、夷狄時，就在處患難、夷狄上學(xué)存此無理。至于作止語默，無處不然，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個存天理。這便是博學(xué)之于文，便是約禮的功夫。'博文’即是'惟精’，'約禮’即是'惟一’。” 先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也。精字從米，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃?，便是惟一意；然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔ╟hōng）簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥?。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者，即約禮之功，格物致知者，即誠意之功；道問學(xué)即尊德性之功；明善即誠身之功，無二說也?！?/span> 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 有人不假思索，按照朱熹先生的解讀，喜歡把這里面的“在親民”讀成“在新民”，這顯然是“博學(xué)”的功夫沒有下到位，以至于缺乏審問，慎思，明辨的獨(dú)立思考力，人云亦云，就跟很多人把“致知”錯誤理解成朱熹先生的“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”的意思一樣，到最后無法真正的把經(jīng)典要義領(lǐng)悟出來，終其一生，窮極一生，努力一生，也不聞道，何其悲哉！ 為什么“在親民”就是“在親民”，而不是“在新民”，王陽明先生在這一章里說得甚是明澈—— 愛問：“'在親民’，朱子謂當(dāng)作'新民’，后章'作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作'親民’，亦有所據(jù)否？” 先生曰：“'作新民’之'新’是自新之民，與'在新民’之'新’不同，此豈足為據(jù)？'作’字卻與'親’字相對，然非'新’字義。下面'治國平天下’處，皆于'新’字無發(fā)明。如云'君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、'如保赤子’、'民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是'親’字意。'親民’猶如《孟子》'親親仁民’之謂，'親之’即'仁之’也。'百姓不親’，舜使契為司徒，'敬敷五教’，所以親之也。《堯典》'克明峻德’便是'明明德’，'以親九族’至'平章’、'協(xié)和’便是'親民’，便是'明明德于天下’。又如孔子言'修己以安百姓’，'修己’便是'明明德’，'安百姓’便是'親民’。說'親民’便是兼教養(yǎng)意，說'新民’便覺偏了?！?/span> 徐愛問：“《大學(xué)》首章的'在親民’，朱熹認(rèn)為應(yīng)作'新民’，第二章的'作新民’的文句，好象可作為他的憑證。先生認(rèn)為應(yīng)按舊本作'親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？”
先生說：“'作新民’的'新’，是自新的意思，和'在新民’的'新’不同，'作新民’怎可作為'在新民’的憑證呢？'作’與'親’相對，但非作'新’解。后面說的'治國平天下’，都沒有'新’的意思。比如：'君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、'如保赤子’、'民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有'親’的意思。'親民’猶如《孟子》中的'親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情。 《堯典》中的'克明峻德’即是'明明德’，'以親九族’到'平章’、'協(xié)和’即是'親民’，也就是'明明德于天下’。再如孔老夫子的'修己以安百姓’，'修己’即是'明明德’，'安百姓’就是'親民’。說'親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，說'新民’就失之于正道了。” 
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