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作者介紹： 中國科學(xué)院高能物理研究所 理論物理博士
東華理工大學(xué) 教師
所謂理解的機(jī)器，我們指的是任何用于理解事物如何運(yùn)作的事物。特別的，這種機(jī)器是存在的，因?yàn)槿祟惥褪且徊坷斫獾臋C(jī)器。人類的理解對象就是我們生存的世界，人類作為理解的機(jī)器也就是通常所謂的認(rèn)識世界的機(jī)器。
那么，什么是理解呢？我的回答是，理解就是構(gòu)建一個(gè)意義系統(tǒng)，并建立事物與這個(gè)意義系統(tǒng)的關(guān)系。以人類的理解為例，洛克等哲學(xué)家告訴我們，人類的理解就是構(gòu)建人類知識這一特定的意義系統(tǒng)，并建立這一系統(tǒng)與人類經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系，這里待理解的事物正是人類的經(jīng)驗(yàn)世界。人類作為理解的機(jī)器也正是本文的論述重點(diǎn)。關(guān)于人類如何理解世界（或者說認(rèn)識世界）這一問題，有兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：其一是以洛克和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義者們的觀點(diǎn)，即認(rèn)為知識源于經(jīng)驗(yàn)，是通過將歸納法作用于人類經(jīng)驗(yàn)世界而得到的結(jié)果。其二，是以康德為代表的理性主義者們的觀點(diǎn)，即認(rèn)為知識是人類與生俱來的理性先驗(yàn)地把握到的，認(rèn)知不過是要將這種先驗(yàn)把握的知識應(yīng)用于對經(jīng)驗(yàn)世界的描述。假如我們將人類智能看成一部理解的機(jī)器的話，那么經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，所謂的理解世界就是這部機(jī)器的這么一段程序，它以人類經(jīng)驗(yàn)為輸入，以人類知識這一意義系統(tǒng)為輸出，而理性主義者則認(rèn)為先驗(yàn)知識才是輸入，人類經(jīng)驗(yàn)反過來是輸出。這兩派認(rèn)識論哲學(xué)觀點(diǎn)都有其道理，但也都有其自身難以解決的問題。經(jīng)驗(yàn)主義的問題在于，歸納法何以能從特殊經(jīng)驗(yàn)之中產(chǎn)生超越于經(jīng)驗(yàn)之外的普遍性知識。英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素用一個(gè)關(guān)于歸納主義者火雞的故事說明了這一疑難。同樣，理性主義者的認(rèn)識論哲學(xué)也有其自身的問題，那就是，與生俱來的人類理性究竟為何物，它為何能先驗(yàn)地把握到普遍性的知識。（二）經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)之外
人類的知識系統(tǒng)和人類經(jīng)驗(yàn)世界是有重合的，因?yàn)槿祟愔R中相當(dāng)一部分本身是直接描述人類經(jīng)驗(yàn)的，反過來，所有的人類經(jīng)驗(yàn)基本上也都被某種人類知識所描述。比方說人類感覺知識中有痛這個(gè)概念，但痛本身就是每個(gè)人都能夠經(jīng)驗(yàn)的，因此痛的概念所描述的事物當(dāng)然就屬于人類經(jīng)驗(yàn)的范圍，或者你也可以簡單地說痛屬于人類經(jīng)驗(yàn)。也許正因?yàn)槿祟惖闹R系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)世界的這種重合，建立人類的意義系統(tǒng)與人類經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系才是可能的，即是說，人類理解才是可能的。那么，是不是所有人類知識系統(tǒng)中的概念所描述的事物都屬于人類經(jīng)驗(yàn)的范圍呢？并非如此，比如上帝這一概念所描述的顯然就不在人類經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。那么，人類知識系統(tǒng)中哪些概念所描述的事物屬于經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，哪些又不是呢？對此我們的確可以作出一個(gè)劃分，即，如果一個(gè)概念所描述的事物可以觀察或測量，那么它所描述的事物就屬于經(jīng)驗(yàn)范圍，對此我們就說這個(gè)概念屬于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，反之則屬于經(jīng)驗(yàn)之外。類似的，如果一個(gè)論斷或模型或理論本身可以通過人類經(jīng)驗(yàn)直接證明，那么我們就說它屬于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，如果不能通過人類經(jīng)驗(yàn)證明，我們就說它屬于經(jīng)驗(yàn)之外。比如，“Town喜歡吃原味瓜子”，這個(gè)論斷，這當(dāng)然是可以通過Town的經(jīng)驗(yàn)證明的（Town就是本文作者，事實(shí)上他的確喜歡原味瓜子），因此它屬于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而“上帝喜歡吃原味瓜子”這一論斷那就沒有任何人的經(jīng)驗(yàn)可以證明了，因此就屬于經(jīng)驗(yàn)之外。如此一來，我們就將人類知識這一意義系統(tǒng)劃分成了經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)之外這兩部分。不過，我們這樣劃分時(shí)得相當(dāng)小心，因?yàn)橛胁簧偾闆r初看起來屬于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，仔細(xì)分析其實(shí)是不可能通過人類經(jīng)驗(yàn)證明的，比如“每一年都有一個(gè)大年初一”，這一論斷也許是真的，但它并不屬于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而是屬于人類經(jīng)驗(yàn)之外的認(rèn)知，因?yàn)檫@依賴于人類對日歷的約定，而且人類也無法經(jīng)驗(yàn)每一年，當(dāng)然也就無法用人類經(jīng)驗(yàn)證明這一論斷了。類似的例子非常多，實(shí)際上，在我們應(yīng)用歸納法從特殊的人類經(jīng)驗(yàn)推理出普遍性的知識時(shí)，往往都會(huì)碰到這種情況。這些普遍性的知識往往不是人類經(jīng)驗(yàn)可以證明的。比如說，加速度的概念，質(zhì)量的概念，還有力的概念都是可以測量的，因此都屬于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)。另外，在實(shí)驗(yàn)室的特殊經(jīng)驗(yàn)中我們也的確能夠觀察到物體加速度正比于受力而反比于質(zhì)量的現(xiàn)象，但是，在我們將這些現(xiàn)象提升為普遍性的牛頓第二定律的時(shí)候，我們就從經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)走向了經(jīng)驗(yàn)之外。因?yàn)楹茱@然，我們可以通過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)牛頓第二定律，但是我們永遠(yuǎn)也無法通過經(jīng)驗(yàn)證明它！此外，直線的概念顯然是無法觀測的，因?yàn)檎鎸?shí)的世界中不存在直線，直線只是一個(gè)理念，因此，直線顯然是經(jīng)驗(yàn)之外的知識。類似的，我們永遠(yuǎn)無法通過經(jīng)驗(yàn)證明歐幾里德幾何公理，這些公理是屬于理念世界而非現(xiàn)實(shí)世界的，因此它們當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)之外的知識。由這些公理而來的整個(gè)歐幾里德幾何當(dāng)然都屬于經(jīng)驗(yàn)之外的知識。但，這并不意味著歐幾里德幾何是和人類經(jīng)驗(yàn)世界完全隔絕的虛構(gòu)的知識，事實(shí)上，學(xué)過歐幾里德幾何的人都很清楚，歐幾里德幾何在描述我們對真實(shí)空間的經(jīng)驗(yàn)時(shí)相當(dāng)有用。不光歐幾里德幾何如此，事實(shí)上所有的數(shù)學(xué)知識都已經(jīng)或者必將在描述我們經(jīng)驗(yàn)世界的某部分時(shí)發(fā)揮作用。人類知識這一意義系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)和經(jīng)驗(yàn)之外是密不可分的！歐幾里德幾何屬于康德等理性主義者所謂的，是人類以與生俱來的理性通過提出無法證明的甚至也無法通過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的假設(shè)，然后通過邏輯演繹而得來的人類知識，雖然如此，這些知識也并非是與人類的經(jīng)驗(yàn)世界完全隔絕的，它們最終要在對經(jīng)驗(yàn)世界的描述或解釋中發(fā)揮作用。前面我們談到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩派認(rèn)識論觀點(diǎn)各自的疑難。其實(shí)，將經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的觀點(diǎn)聯(lián)合在一起，或者說將歸納和理性結(jié)合在一起，就能部分地解決兩者的困難，這種結(jié)合就是科學(xué)方法，它說，我們首先從對經(jīng)驗(yàn)世界的觀察出發(fā)，對這些觀察進(jìn)行歸納，根據(jù)這些歸納的指引我們的理性就可以提出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之外的假設(shè)（請注意，單純的歸納法無法得到這樣的普遍性假設(shè)，而沒有對經(jīng)驗(yàn)觀察的指引，單純的理性要先驗(yàn)地得到這樣的假設(shè)也幾乎沒有可能），然后我們應(yīng)用理性邏輯演繹這個(gè)假設(shè)，從中推論出可以用經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)的推論, 用對這個(gè)推論的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)來完成對整個(gè)認(rèn)知過程的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)（請注意，僅僅是檢驗(yàn)而不是證明），進(jìn)而確立人類的知識系統(tǒng)。因此從科學(xué)方法論的角度來看，所謂的理解世界，也還是通過使用人類的經(jīng)驗(yàn)世界來確立人類的知識系統(tǒng)。我們說了，歸納和理性的結(jié)合只是部分而并非徹底解決了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論和理性主義認(rèn)識論兩者的困難，這么說是因?yàn)椋瑲w納法其實(shí)也是人類與生俱來的一種理性思維，可以看成是人類理性的一部分，那么問題依然是，這種與生俱來的人類理性為何物？尤其是，它為何能帶領(lǐng)我們從人類知識系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)闖出到經(jīng)驗(yàn)之外？這個(gè)經(jīng)驗(yàn)之外又預(yù)先存在于何處？雖然說現(xiàn)在這種對經(jīng)驗(yàn)的超越是有經(jīng)驗(yàn)觀察為指引的，但是再多的指引，對經(jīng)驗(yàn)的觀察本身依然是經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的事物，為何最終我們能闖出到經(jīng)驗(yàn)之外呢？這就是認(rèn)識論本身最大的疑難。要回答這一認(rèn)識論的疑難，我們需要更仔細(xì)地考察一下人類知識系統(tǒng)這一意義系統(tǒng)為何物？洛克等人認(rèn)為，人類知識這一意義系統(tǒng)可以看成是人類用語言構(gòu)建的概念，以及由概念所構(gòu)筑的論斷或模型或理論的總體。總之，人類的知識系統(tǒng)是人類語言的產(chǎn)物。根據(jù)我們后面即將給出的分析，在人類的語言空間中其實(shí)有充足的空間可以安放人類的知識，即使它是經(jīng)驗(yàn)之外的知識也一樣。而且，人類知識的空間其實(shí)也要比理性主義者設(shè)想的能被理性認(rèn)識的空間要大。人類的很多知識在一定的意義上都是非理性的，比如占卜知識，星座知識，對黑暗森林法則的知識，等等，你可以說它們不是科學(xué)知識，但我想你并不能將它們排除到人類知識的集合之外，因?yàn)槟悴荒芊穸ㄋ鼈儗θ祟惥哂幸饬x。再比如說，公司這一概念無疑是一種重要的人類知識，實(shí)際上它基本上是一種常識，但我想我們很難將這一概念的產(chǎn)生完全歸結(jié)于人類理性的結(jié)果，事實(shí)上它更多是人類自發(fā)行動(dòng)的結(jié)果。這也告訴我們，建立在科學(xué)方法論（經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的結(jié)合）意義上的認(rèn)識論框架對于理解人類如何認(rèn)識世界是并不足夠的，我們需要建立一個(gè)更大的，并且克服了傳統(tǒng)認(rèn)識論疑難的認(rèn)識論新框架。這就是我們這篇文章的核心內(nèi)容。我們前面已經(jīng)提出了我們的新框架的一個(gè)核心概念，即經(jīng)驗(yàn)之外的概念，并用這個(gè)概念來重新表述了基于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義以及科學(xué)方法論的傳統(tǒng)認(rèn)識論框架，以及它們內(nèi)在的疑難是什么。后文我們的重點(diǎn)將是，如何克服這一認(rèn)識論疑難，正是在對這一疑難的克服過程中，我們將構(gòu)建起我們的新的認(rèn)識論理論。（四）經(jīng)驗(yàn)之外潛藏在人類的語言空間里
從前面的分析我們可以看到，要解決認(rèn)識論的疑難，就必須有一個(gè)空間能完全描述人類的經(jīng)驗(yàn)，并給經(jīng)驗(yàn)之外預(yù)留下充分的余地，只有這樣才能使得人類闖出經(jīng)驗(yàn)包圍到達(dá)經(jīng)驗(yàn)之外成為可能。這個(gè)空間就是人類的語言空間。事實(shí)上，正是人類的語言使得人類超越出經(jīng)驗(yàn)之外成為可能。下面我們就來詳細(xì)地分析一下，人類的語言空間如何可以包含人類經(jīng)驗(yàn)之外的知識，語言如何使得我們可以闖出經(jīng)驗(yàn)的重重包圍。首先，還是要強(qiáng)調(diào)一下，由于我們討論的是人類的認(rèn)知，因此我們所謂的經(jīng)驗(yàn)之外也是指人類經(jīng)驗(yàn)之外，而非個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之外，當(dāng)然，整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)之外也必然在任何個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)之外。實(shí)際上，人類所有經(jīng)驗(yàn)之外的認(rèn)知的產(chǎn)生都是因?yàn)槿祟愓Z言能力的特性，因?yàn)槿祟愓Z言可以就個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之外的事物進(jìn)行交流。比如A吃了一個(gè)蘋果覺得很甜，而B從來沒有吃過蘋果，因此蘋果很甜是在B的經(jīng)驗(yàn)之外，如果A,B是兩只狗，那么A也許永遠(yuǎn)也無法直接將它的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知告訴給B，它最多只能把蘋果塞到B嘴里，但是作為人類，A可以簡單地說蘋果很甜，而B馬上就能認(rèn)識到這一點(diǎn)，雖然他并沒有這一經(jīng)驗(yàn)。再比如吃牛油果，有人得到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知是難吃，有人得到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知是牛油果好吃，如果我們是動(dòng)物，那么這雙方就完全無法交流，但是作為有復(fù)雜語言能力的人類，這兩類人卻完全可以將自己關(guān)于牛油果的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知傳達(dá)給對方，并且雙方很可能還能得到一種更高的認(rèn)知，即人類對牛油果的口味并不是相同的。而這種更高的認(rèn)知實(shí)際上就處于整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)之外，畢竟正常情況下無人可以得到牛油果口味不同這一經(jīng)驗(yàn)。我想，這兩個(gè)簡單例子足以說明人類的語言能力如何使得我們的認(rèn)知能力可以超越到整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)之外。人們可能覺得人類超越經(jīng)驗(yàn)之外主要靠想象力，這么說也許也沒有錯(cuò)，但單純的想象并不是認(rèn)知，因?yàn)樗⒉痪邆湟饬x，而我們這里討論的經(jīng)驗(yàn)之外是指經(jīng)驗(yàn)之外的人類認(rèn)識。比如，猴子也有想象力，但是兩只從未吃過蘋果的猴子如何得到蘋果很甜這一兩猴世界經(jīng)驗(yàn)之外的猴類認(rèn)知呢？可見，只有附屬于人類語言能力的想象力才可能在解釋超越人類經(jīng)驗(yàn)之外的人類認(rèn)知如何達(dá)成中起作用。就以上帝這一人類認(rèn)知來說，它顯然是經(jīng)驗(yàn)之外的，而它也顯然是人類語言能力的結(jié)果，而非僅僅是想象力對經(jīng)驗(yàn)的超越，否則黑猩猩為什么沒有類似于上帝的概念呢？實(shí)際上，所有你能想到的經(jīng)驗(yàn)之外的人類認(rèn)知都與人類的語言能力分不開，都必定包含在人類的語言空間之內(nèi)，直線也好，歐幾里德幾何公理也好，F(xiàn)=ma的牛頓定律也好，都在人類的語言空間之內(nèi)。總之，人類的語言空間已經(jīng)給經(jīng)驗(yàn)之外的人類認(rèn)知預(yù)先留下了充分的余地。事實(shí)上，我們甚至可以進(jìn)一步說，所有的人類知識都可以用人類語言來表達(dá)，整個(gè)人類的知識系統(tǒng)都在人類語言空間之內(nèi)。并且在最寬泛的意義上，人類知識系統(tǒng)約略等于人類語言空間，因?yàn)樵陉P(guān)于知識的最寬泛的定義中，每一句人類語言都可以看成是一種人類知識。因此，在最寬泛的關(guān)于人類知識的定義中，我們可以簡單地把人類知識系統(tǒng)確立為人類語言空間，如此一來，在這種最寬泛的意義上所謂的理解世界，其實(shí)就是要建立人類經(jīng)驗(yàn)世界到人類語言空間的聯(lián)系，我們可以示意性地將之表示為：但要想徹底解決認(rèn)識論的疑難，我們還需要在認(rèn)識論的框架中弄清楚人類理性為何物。我們注意到，人類理性是與生俱來的，這就促使我們在認(rèn)識論中去分析人類的先天屬性。首先我們注意到，人類對世界之經(jīng)驗(yàn)不是任意產(chǎn)生的，而是受人類的先天特性所制約的，甜之所以為甜，苦之所以為苦，都不是人類意愿的自由選擇，而是人類適應(yīng)自然的結(jié)果。在這個(gè)意義上，我們說人類的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，或者說人類知識系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，嚴(yán)重受限于人類對自然和世界的“先天理解”。讓我們稍微來解釋一下“先天理解”這個(gè)概念，因?yàn)樗苍S有一點(diǎn)不容易接受。但我想你可能養(yǎng)過狗狗，許多狗狗不需要很多訓(xùn)練就能熟練地接飛盤。不要小看接飛盤這一動(dòng)作，因?yàn)樗馕吨@些狗狗在某種意義上一定要對空氣動(dòng)力學(xué)規(guī)律有所理解才可以。由于訓(xùn)練的量通常很少，所以狗狗們的這種認(rèn)知顯然主要是先天的，是狗狗對世界的“先天理解”。這種“先天理解”是狗狗們適應(yīng)自然的結(jié)果，是由億萬年的自然選擇達(dá)成的。而且我相信類似的先天理解正是人類在更高的層次上認(rèn)知空氣動(dòng)力學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)。也就是說，人類對空氣動(dòng)力學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，并不能看成僅僅是基礎(chǔ)于人類直接的經(jīng)驗(yàn)世界。如果認(rèn)知僅僅只是簡單的從經(jīng)驗(yàn)世界到知識世界的變換，那么機(jī)器智能一定會(huì)達(dá)到人腦智能的水平，但實(shí)際上人腦智能相對于機(jī)器智能有一個(gè)重大的不同，人腦并不太依賴于大數(shù)據(jù)，在我看來這個(gè)區(qū)別的根本原因就是人腦預(yù)裝有許多先天理解。因?yàn)槿祟悓φ鎸?shí)世界的經(jīng)驗(yàn)并非任意的，而是在很大程度上取決于自然選擇所產(chǎn)生的這種先天理解。換言之，人類對空氣動(dòng)力學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該看成是首先經(jīng)歷了一個(gè)從自然界到人類先天特性的自然選擇，自然選擇的結(jié)果在很大程度上限制了人類的經(jīng)驗(yàn)空間，而后才是這個(gè)受先天限制的人類經(jīng)驗(yàn)世界到語言空間的通常的認(rèn)知變換。這樣，最后的這個(gè)認(rèn)知變換才能帶給我們空氣動(dòng)力學(xué)規(guī)律。在個(gè)人的成長過程中，先天理解大多體現(xiàn)為一種經(jīng)驗(yàn)之外的先驗(yàn)知識。這是因?yàn)樗峭ㄟ^對人類經(jīng)驗(yàn)空間進(jìn)行限制而達(dá)成的，這種限制一旦被人們意識到，進(jìn)而反映在人類的語言中那就是一種先驗(yàn)知識，比如人類的各種本能知識，生存策略等等，比如某種先驗(yàn)的道德律，甚至比如某種對自由和平等的信念等等，都可以看成是這樣的先驗(yàn)知識。那么在我們的認(rèn)識論框架中，人類的理性在哪里呢？它為何物？在我們看來，人類的理性的確是與生俱來的，但這并不意味著理性本身就一定是一種先天理解，它也許更多意味著理性是人類成長過程中對各種先天理解的自然認(rèn)知，是一種元認(rèn)知。在某種意義上，我們也許可以將人類理性看成是人類在自身成長過程中對其祖先所經(jīng)歷過的自然選擇的某種模擬。而這種元認(rèn)知對先天理解的認(rèn)知就表現(xiàn)為理性對相應(yīng)的先驗(yàn)知識的自然把握。現(xiàn)在，我們其實(shí)已經(jīng)完成了核心論證，通過對人類語言能力特性的分析，通過將自然選擇看成是一種先天理解過程，進(jìn)而將理性看成是一種元認(rèn)知，我們其實(shí)就已經(jīng)完全克服了傳統(tǒng)認(rèn)識論內(nèi)在的那個(gè)疑難。回過頭來，讓我們來看一下，為何我們能認(rèn)識牛頓定律呢？答案是，因?yàn)樗话刖幋a在我們的先天特性里，一半編碼在我們的語言空間里。通過元認(rèn)知對自然選擇的模擬，也即是說通過我們與生俱來并在成長過程中逐漸成熟的理性，我們解碼出了編碼在人類先天特性里的那一半，它在人類的語言空間里就表現(xiàn)為關(guān)于動(dòng)力學(xué)規(guī)律的某種先驗(yàn)知識，而通過科學(xué)共同體的交流這一社會(huì)選擇，我們又解碼出了編碼在語言空間里的那另一半。因此最終我們達(dá)到了對牛頓定律的完整認(rèn)識。先天理解最終會(huì)在人類的語言中表現(xiàn)為某種經(jīng)驗(yàn)之外的知識，因?yàn)橄忍炀鸵馕吨鼈儾⒎侨祟愑邢薜纳梢越?jīng)驗(yàn)的，因此只可能表達(dá)成經(jīng)驗(yàn)之外的知識，比如人類對重力規(guī)律的先天理解再加上人類對萬有引力的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知和理性認(rèn)知，最終才使得人類發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。因?yàn)樗x不開人類的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，所以它可以用經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，又因?yàn)樗x不開先天理解和理性認(rèn)知，所以它不可能用經(jīng)驗(yàn)證明，因此屬于經(jīng)驗(yàn)之外?？梢姡硇詫ο忍炖斫獾南闰?yàn)把握可引領(lǐng)我們從經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)走向經(jīng)驗(yàn)之外。那么，上帝這一經(jīng)驗(yàn)之外的概念屬于人類理性對某種先天理解的先驗(yàn)把握嗎？也許有這個(gè)成分吧，但我的看法是，僅僅在我們將上帝理解為自然本身或者自然選擇本身或者某種先天道德認(rèn)知時(shí)，這種看法才有可能是成立的。如果你將上帝定義成某個(gè)全知全能的存在，那這一看法很可能就有些問題。從上面的論述可以知道，人類的意義系統(tǒng)是在漫長的進(jìn)化過程中形成并不斷演化的！人類的這一意義系統(tǒng)是人類理解能力的核心，不斷豐富這一意義系統(tǒng)就是人類理解的目的之所在。人類的意義系統(tǒng)離不開真實(shí)世界，離不開現(xiàn)實(shí)，簡言之，離不開經(jīng)驗(yàn)世界。這首先是因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化就是在真實(shí)世界中進(jìn)行的，其次還因?yàn)槿祟惥蜕钤诮?jīng)驗(yàn)世界之中。但是，人類也不僅僅是只活在經(jīng)驗(yàn)世界之中，比如柏拉圖早就發(fā)現(xiàn)了，人類還有一個(gè)理念世界，大體上也就是本文所謂的經(jīng)驗(yàn)之外的世界。這是因?yàn)?，人類通過語言構(gòu)建了許多概念，這些純粹屬于人類構(gòu)建的概念構(gòu)成了人類經(jīng)驗(yàn)之外的理念世界，但是人類的理念世界也遠(yuǎn)非出于任意構(gòu)建，而是往往和人類由進(jìn)化而來的先天特性密不可分。人類是一部理解的機(jī)器，這部理解的機(jī)器以理解自然理解人類自身為目的。但是，除了人類之外，其它的許多動(dòng)物甚至人工智能也都能稱之為理解的機(jī)器。只不過它們通常不如人類這部理解機(jī)器這么強(qiáng)大。不過，任何理解的機(jī)器如果以理解自然為目的，那它的意義系統(tǒng)就一定離不開真實(shí)世界，離不開某種在真實(shí)世界中的經(jīng)驗(yàn)。（七）尋求更高的人類認(rèn)知能力。計(jì)算空間？
前面的分析已經(jīng)使得我們可以清楚地看到人類語言空間在人類認(rèn)知能力中的重要性，它使得人類的認(rèn)知可以超越到經(jīng)驗(yàn)之外。某種意義上我們可以將人類的語言空間看成是一個(gè)最小的包含有經(jīng)驗(yàn)之外人類認(rèn)知的認(rèn)知空間，因此，如果想將人類的認(rèn)知能力提升到一個(gè)新的水平上，那么我們就需要尋求一個(gè)比人類語言空間更大的可以包含經(jīng)驗(yàn)之外人類認(rèn)知的認(rèn)知空間，這樣的空間存在嗎？我們的回答是，有一些存在的可能性。比如計(jì)算的可能性空間就包含有經(jīng)驗(yàn)之外的人類認(rèn)知，比如包含有根號2這個(gè)可計(jì)算數(shù)。問題是，計(jì)算空間比人類語言空間大嗎？簡單的回答是，是的。至少當(dāng)前最主流的科學(xué)家都相信如此。這是因?yàn)?，按照最前沿最主流的科學(xué)觀念，一切事物的演化都可以看成是一種計(jì)算。比如，物理學(xué)家們相信，宇宙的演化可以看成是一種計(jì)算，這一點(diǎn)嚴(yán)格來說還沒有得到證明，也許只有當(dāng)某一天我們能證明宇宙的終極定律可以在某臺(tái)巨大的量子計(jì)算機(jī)上精確模擬時(shí)，我們才能說自己證明了這一點(diǎn)。當(dāng)前我們離這個(gè)目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但卻并不是遙不可及，因?yàn)镻reskill等科學(xué)家的確證明了一些量子場論模型是可以在量子計(jì)算機(jī)上有效模擬的，參見(Simulating quantum field theory with a quantum computer，John Preskill，arXiv:1811.10085)。果真最終能證明這一點(diǎn)的話，那么生命和人類作為宇宙的產(chǎn)物當(dāng)然也可以看成是一種計(jì)算過程，人類大腦的思維過程當(dāng)然也是一種計(jì)算過程（在歷史上，這是圖靈等人首先提出來的觀念），那么人類語言作為大腦計(jì)算的產(chǎn)物，當(dāng)然就在計(jì)算空間之內(nèi)，因此人類的語言空間也就包含在計(jì)算的可能性空間之內(nèi)。實(shí)際上，一切都是計(jì)算這個(gè)信念也啟發(fā)我們從計(jì)算這個(gè)新的角度來看待前面建立起來的認(rèn)識論理論。比如說，自然選擇可以看成是生物演化這一計(jì)算的基本算法，因此，人類的先天理解就是按照這種算法進(jìn)行的從自然界到人類特性空間的計(jì)算。執(zhí)行這一計(jì)算的機(jī)器當(dāng)然是大自然和生命整體，機(jī)器的輸入就是自然環(huán)境，計(jì)算的輸出就是人類的特性空間。同樣的，人類的理性，人類的一切思維過程都是計(jì)算。因此認(rèn)識世界就是從人類的經(jīng)驗(yàn)世界到人類知識這一意義系統(tǒng)的人類計(jì)算。總之，認(rèn)識世界是一種計(jì)算，通過這種計(jì)算就可以確立人類的知識系統(tǒng)，并將之與人類的經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來。既然一切的認(rèn)知過程都可以看成是計(jì)算，那就有一些自然的計(jì)算科學(xué)問題：首先，是否存在不可計(jì)算的事物，圖靈的答案是存在，比如前文提到的不可計(jì)算數(shù)。那么，這也就意味著這些事物不可能存在于人類的知識空間中，不可計(jì)算數(shù)就是如此，但這并不意味著不可計(jì)算數(shù)的概念不存在，也不意味著有關(guān)不可計(jì)算數(shù)的數(shù)學(xué)知識不存在，實(shí)際上不可計(jì)算數(shù)的概念也好有關(guān)不可計(jì)算數(shù)的數(shù)學(xué)知識也好，這些東西本身應(yīng)該都是可計(jì)算的，因此都可以存在于人類的知識空間中，我們說不可計(jì)算數(shù)在人類的知識空間中不存在僅僅只是說，誰也沒有辦法把它明確地寫出來！實(shí)際上將人類認(rèn)知看成是一種計(jì)算還會(huì)帶來另一些計(jì)算科學(xué)的問題。比如說，在計(jì)算科學(xué)上，有一些問題雖然可以計(jì)算，但卻是不可有效計(jì)算的，這樣的問題只要它的問題規(guī)模足夠大，在實(shí)際上就無法求解，因?yàn)檎J(rèn)知是計(jì)算，因此這也就意味著對這樣的問題我們實(shí)際上是無法認(rèn)知其答案的。實(shí)際上，計(jì)算就是一切的信念告訴我們，計(jì)算空間將是我們可以找到的最大的認(rèn)知空間，特別的，計(jì)算空間包含人類語言空間。因此強(qiáng)人工智能如果能做出來，那么馬斯克和霍金的擔(dān)憂就有可能成立，因?yàn)閺?qiáng)人工智能的認(rèn)知能力也許會(huì)大大超出人類整體。當(dāng)然還有一種可能性，即也許可以反過來證明計(jì)算空間也包含在人類的語言空間中，果真如此的話，人類的語言空間將等價(jià)于計(jì)算空間。這樣一來，人類語言空間就既是一個(gè)最小的包含人類經(jīng)驗(yàn)之外的認(rèn)知空間也是一個(gè)最大的認(rèn)知空間，也就是說，一切包含有經(jīng)驗(yàn)之外認(rèn)知的認(rèn)知空間很可能都等價(jià)于人類的語言空間。那么人類整體的認(rèn)知能力很可能就是上帝之下最高的認(rèn)知能力。而一切宇宙人（包括強(qiáng)人工智能）的認(rèn)知能力在整體上都是相互等價(jià)的！
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