【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個中國人，成功發(fā)達春風得意的時候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭論之無益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢。他宣揚自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問題。全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

《道德經(jīng)》中有這樣一段話：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

這段話譯成現(xiàn)代漢語，其意思是，欲望之得到天下，卻用強行之法，我看他不能夠達到目的。天下大道，不可妄為，不可執(zhí)念。因此，圣人不妄為，所以不會失?。徊粓?zhí)念，所以不會被拋棄。萬物特性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有剛強有羸弱，有安居有危殆。因此，圣人除去那種極端、奢侈的、過度的行為。

倚天照?；o數(shù)，流水高山心自知。此曾國藩集前人詩句所作之聯(lián)。平亂之后，朝廷對曾國藩心懷忌憚，在人生的十字路口，他書下此聯(lián)，明其心志。

倚天觀海，浪花如雪，四處飛濺，絢麗多姿，江山多嬌。然而，高山巋然不動，流水悠然自流，自有他們的一分“堅守和超然”。

根本而言，歷史學(xué)就是一門失敗學(xué)。站在時空的高度，失敗是永恒的深邃的，成功是短暫的膚淺的。人生之真意，是在不斷的失敗中，讓自己不斷成熟和強大起來，以規(guī)避未來更大的失敗?；诖耍藗冺毷冀K保有淡然之心，不汲汲于一時一地的成功。

當然，歷史學(xué)也是一門未來學(xué)。未來無法預(yù)測，但可以規(guī)劃；規(guī)劃未來，須明晰當下；了解當下，必覺察歷史。這也解決了所謂“靈魂三問”的疑慮，“我是誰”，是尋根之旅；“我在哪”，是當下之路；“我將去何方”，是未來之思。

從來功名總虛無。一切之浮華，終將化作一縷云煙，隨風而逝?！督饎偨?jīng)》說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。汲汲于功名，得到的是一時，失去的是永恒；精神之升華，方是永恒之追求，成功之大道。

有的時侯，距離成功，看似一步之遙；末了末了，卻猛然發(fā)現(xiàn)結(jié)局與理想相去甚遠迥然有異。本章解讀的難點和疑點是“欲”字，太多讀者理解為“將要”，一則望文生義，一則不解老子。

此處之“欲”，應(yīng)為“欲望”之意。老圣人依自然大道，闡述了欲望與結(jié)果的不匹配，反對世人之欲望大過于天，批評刻意而為及逆天而為。在此前提下，老圣人開出的藥方是，“無欲無為無執(zhí)故無敗，去甚去泰去奢終去苦”。老圣人強調(diào)的其實是修淡然平和之心。

修當修我淡然心。站在時空的高度，站在上帝的視角，許多的問題，皆不是問題；許多的痛苦，只一時執(zhí)念?！捌胶陀撵o，悠然自得”，為人處世之唯一良方。然而，又有幾人知幾人行呢？