巫山，作為地理名詞，歷史上曾出現(xiàn)在中國(guó)各地?，F(xiàn)在主要指橫貫湖北、重慶、湖南交界一帶，"東北-西南"走向的連綿群峰。主峰為重慶奉節(jié)縣境內(nèi)烏云頂，海拔2400米，是中國(guó)地勢(shì)二、三級(jí)階梯的分界線(xiàn)，北與大巴山相連，南面深入武陵山地，東為長(zhǎng)江中下游平原，西為四川盆地?，F(xiàn)在也指重慶市巫山縣。地理解釋

"巫山"作為山脈名詞，現(xiàn)在主要指四川盆地東部湖北、重慶、湖南交界一帶"南-北"走向的連綿群峰。是中國(guó)地形三級(jí)階梯的代表性山脈。

"巫山"之名源自上古時(shí)代今山西晉南一帶的宗教神話(huà)"巫咸山"，而不是"巫山縣之山狀若巫字"!隨著"山西巫文化(即晉巫)"在南方的傳播，中國(guó)歷史上很多地方都曾有過(guò)"巫山"記載。其中，長(zhǎng)江三峽地區(qū)的"巫山"，唐宋之前實(shí)際是指古奉節(jié)的"巴東(郡)之山"，唐宋及以后是指古奉節(jié)的"夔州之山"。

《戰(zhàn)國(guó)策》中蘇秦游說(shuō)楚威王:"西有黔中、巫郡。蓋郡據(jù)巫山之險(xiǎn)，因以山名。"

東漢初年，荊邯游說(shuō)公孫述:"倚巫山之固。山在楚、蜀間為巨障矣。"

《江行記》記載"自巫峽東至西陵峽，皆連山無(wú)斷處，非亭午夜分，不見(jiàn)日月，風(fēng)無(wú)南北，惟有上下。"《水經(jīng)注》中記載"杜宇所鑿以通江者。"《圖經(jīng)》中記載"巫山抗峰岷峨，偕嶺衡岳，其群峰凝結(jié)翼附，并出青云。"

唐宋時(shí)期，奉節(jié)(古稱(chēng)夔州)控制下的長(zhǎng)江三峽已是中國(guó)南方最繁榮的交通走廊，經(jīng)眾多唐詩(shī)宋詞的演繹傳播，才使得"夔州之山(即唐宋三峽巫山)"成了后世中國(guó)最有名的"巫山"。現(xiàn)在中國(guó)"巫山"山脈的地理詞義，就是依古代奉節(jié)夔州的范圍定義。古奉節(jié)是隋唐之后三峽地區(qū)歷代最高政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從這個(gè)意義上說(shuō)，包括巫山文化在內(nèi)的長(zhǎng)江三峽古歷史文化，其實(shí)就是指古奉節(jié)傳統(tǒng)的"夔州巫文化(即夔巫)"。

不過(guò)，中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦中的"巫山"，除地理特定的寫(xiě)實(shí)之外，大多時(shí)候只是"泛指"，純粹寫(xiě)意，并非要特指哪里的巫山。譬如，元稹《離思》詩(shī)曰"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云"，其中的"滄海"、"巫山"顯然都是文學(xué)意義的喻指，詩(shī)人只是借湖北云夢(mèng)的"巫山云雨"典故，含蓄表達(dá)一種情到深處人孤獨(dú)的滄桑，并非要具體指明是哪里的巫山，更不是指今天這個(gè)巫山縣的山。

《后漢書(shū)·公孫述傳》:"臣之愚計(jì)，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時(shí)發(fā)國(guó)內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會(huì)，倚巫山之固，筑壘堅(jiān)守，傳檄吳、楚，長(zhǎng)沙以南必隨風(fēng)而靡。"這時(shí)的"巫山"還只是方位地理，泛指整個(gè)長(zhǎng)江三峽地區(qū)。

實(shí)際上，漢代長(zhǎng)江三峽統(tǒng)一都叫"巫山"，三國(guó)之后重新開(kāi)始"分段"命名，但名稱(chēng)叫法各異，并不固定。如:《水經(jīng)》稱(chēng)"廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)";酈道元《水經(jīng)注·江水》引漁歌:"巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳"，意指(奉節(jié))巴東郡有三個(gè)峽，其中巫峽最長(zhǎng);聲聲猿鳴啊，催人淚下?！肚G州記》稱(chēng)"巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉(xiāng)峽(今西陵峽)";兩宋時(shí)期叫"西峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、歸峽(今西陵峽)";直到明清時(shí)期，才固定為今天三峽通稱(chēng):瞿塘峽、巫峽、西陵峽。第一個(gè)把長(zhǎng)江三峽"巫峽"段的山稱(chēng)為"巫山"的，是從未到過(guò)南方的北魏酈道元，其《水經(jīng)·江水注》曰:"江水歷峽東徑新崩灘，......其下十余里有大巫山......"。至于三峽地區(qū)有"巫山縣"縣名的時(shí)間則更晚，隋朝之后才有，一直沿革至今。

至于，中國(guó)文學(xué)中常見(jiàn)的"巫山云雨"典故，出自宋玉的《高唐賦》，原本是指湖北云夢(mèng)的巫山，魏晉之后因地名混同，才張冠李戴成了長(zhǎng)江三峽傳說(shuō)。

巫山十二峰指的是望霞峰(神女峰)、翠屏峰、朝云峰、松巒峰、集仙峰、聚鶴峰、凈壇峰、上升峰、起云峰、飛鳳峰(棲鳳峰)、登龍峰、圣泉峰。

宋朝范成大《吳船錄》記載:"下巫山峽三十五里，至神女廟，廟前灘尤洶怒，十二峰俱在北岸，前后映帶，不能足其數(shù)。十二峰各有名，俱不甚切。"陸游《入蜀記》記載:"神女祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，說(shuō)者謂太華、衡廬皆無(wú)此奇。然十二峰不可悉見(jiàn)，所見(jiàn)八九峰。"蘇轍《巫山賦》記載:"峰連蜀以十二，其九可見(jiàn)，而三不知，惟神女峰最為纖麗。巫峽之名，蓋因山以名峽也。蜀人以其在蜀東境，亦謂之東峽云。"

巫山神女是中國(guó)歷史上膾炙人口的神話(huà)傳說(shuō)，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，屈原的《九歌·山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。而在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中，她是一個(gè)幫助大禹治水、造福生靈的女神。

中國(guó)古代神話(huà)中的巫山神女，也稱(chēng)巫山之女。傳說(shuō)為南唐天帝炎帝(赤帝)之女，一說(shuō)是王母幼女，本名瑤姬(也寫(xiě)作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山之陽(yáng)，因而為神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍楚襄王游云夢(mèng)時(shí)，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為"旦為朝云、暮為行雨"的美貌仙女。

因唐宋文化對(duì)后世的巨大影響，使得三峽地區(qū)的"巫山"成了今天中國(guó)最有名的"巫山"。但唐詩(shī)宋詞中的"巫山"大都是泛指方位地理，一般慣以"巫山"代稱(chēng)整個(gè)"長(zhǎng)江三峽"，喻指"文化巫山"，并非狹義指"巫山縣的山"。今中國(guó)地理正是據(jù)此對(duì)"東北-西南"走向的"巫山山脈"作的通解釋義，范圍包括鄂渝交界處長(zhǎng)江三峽及其周邊一帶的所有群山，而不僅僅只是巫山縣境內(nèi)"東西走向"的巫峽。例如:

唐·李白

昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。

桃花飛綠水，三月下瞿塘。

雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。

高丘懷宋玉，訪(fǎng)古一沾裳。

這里的巫山，顯然指奉節(jié)白帝城的山。李白先宿巫山，而后"下"瞿塘。古代方位以"西"為上，以"東"為下。"下"瞿塘，說(shuō)明李白是準(zhǔn)備向"東"去，是要乘"下水"船出川，而留宿在奉節(jié)白帝城。如果是從"巫山縣"到瞿塘峽，那就應(yīng)該叫"上"瞿塘，是入川，是"上水"船方向了。

毛澤東

才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚(yú)……更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。