上個世紀的 1909年11月13日，在蘇州虎丘成立了南社。不久前偶然游走到虎丘陳去病墓前，有人提議：今年11月13日前，作一次南社的水鄉(xiāng)之旅，于是很快就成行了。

　南社成立之前，已經(jīng)出現(xiàn)了不少具有鮮明民族民主革命色彩的文化組織。其間后來成為南社成員們建立的這類組織，就在1898年，陳去病、蔡冶民在吳江同里鎮(zhèn)創(chuàng)立雪恥學會；1900年黃人與龐樹松、龐樹柏兄弟在蘇州創(chuàng)立三千劍氣文社；1906年陳去病、黃賓虹在徽州創(chuàng)立黃社；1907年陳去病在上海創(chuàng)立神交社等等。反映了知識分子面對民族危亡，尋求民族的出路和進步的敏感性，他們在一定程度上為配合辛亥革命，做了理論上的準備，而南社成立后主張「操南音不忘其舊」與清政府的「北廷」對立的民族主義，和「欲憑文字播風雷」的思想指導，也是辛亥革命武裝起義之外的又一翼，并且對日后的學術、思想上都具有深遠影響。

　沿著同里鎮(zhèn)三元河畔的石板小街往西不遠便是陳去病面街臨河的故居，進門有半亭，百尺樓、浩歌堂等歷經(jīng)風雨滄桑建筑。陳去病和高旭、柳亞子同是南社的發(fā)起人，曾任上海《警鐘日報》主筆，同時創(chuàng)辦《二十世紀大舞臺》雜志，還編輯過《國粹學報》，他在《五石脂》中提倡：「文無論古今，總祈一是，義理、詞章、考據(jù)三者何適而不可，只須用得其當而已，于彼宗派何與乎？」在這種思想影響下，南社的廣收博蓄，吸納了各種學說和人才。一時間蘇皖、浙滬、湖廣、安徽等地，甚至海外的華人報刊，都成了南社學人的領地。

　幽靜的沿河人家和幽深的弄堂，是柳亞子故鄉(xiāng)黎里的特色，這里的民居往往帶有復壁，當年蔣介石發(fā)動「四一二」大屠殺，把柳亞子列入黑名單，半夜來抓人，柳亞子就是藏在臥室邊的復壁里才逃過一劫的。躲在復壁里，他還寫了一首詩：「曾無富貴娛楊惲，偏有文章殺禰衡；長嘯一聲歸去矣，世間豎子竟成名?！棺詮?2歲遷居黎里，日后崇尚人權主義，以中國的盧梭自許而自稱「亞盧」的柳亞子，就成了南社的領袖。

　柳亞子經(jīng)常從黎里到平望去看望姑母，這中間就是西塘，他在西塘發(fā)展的南社社員就有十余人。南社雖然在以后大革命的浪潮中四分五裂后，但西塘的成員又組織了胥社，成為南社在西塘的延伸組織。來到這里的西園里，仍然可以找到1920年冬，柳亞子應西塘社員之邀，來此敘舊時拍下的「西園雅集」照片和他的塑像。

　柳亞子也常去周莊的叔叔家，而這里的迷樓則帶有幾分浪漫色彩，1920年12月柳亞子抵周莊，邀陳去病、王大覺、費公直、陳蕺人、朱汝玨等多次暢飲于周莊鎮(zhèn)貞豐橋的迷樓酒家，在觥籌交錯之際，乘興賦詩，將詩輯成《迷樓集》刻印付梓，其中屬柳亞子的《迷樓曲》最為膾炙人口。于是周莊迷樓就名聲遠揚了。為響應「五四」新文化運動，柳亞子又鼓勵沈君匋、陳蕺人創(chuàng)辦《日曜日報》、《蜆江聲》，開創(chuàng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)小報的先聲。

　朱家角也是南社社員在上個世紀活動相當活躍的地方，南社女詩人陸靈素也是朱家角人。為了使南社社員活動交友的方便，柳亞子在這里造的「福履綏祉」別墅。它座東朝西，布局精巧，環(huán)境幽靜。該房屋后為其堂姐柳桂英所居。劉桂英一生吃素修行，所以柳氏別墅，也稱「吃素堂」。

　在西學東漸和中國尋求變革復興的關頭，南社學人也并不拒絕新學，但同時也認識到了民族虛無主義的危害，所以提出了研究國學的重要性。1909年10月，高天梅的《南社啟》中明確指出：「國魂寄于國學，國魂存于國學，因此保存國魂必須從保存國學開始。」同時，高吹萬等人在1912年《國學商兌會成立宣言書》中強調做學問「尤貴思辨」，提出了反對使孔學成為事君之學，反對人君利用孔學作為束縛人民思想言論之工具的國學研究方向，而且對國學與西學，國學與新學，文言與白話，尊孔與非孔，傳統(tǒng)與現(xiàn)代等等就有過一系列，至今看起來都具有積極的意義的論戰(zhàn)。

　水鄉(xiāng)游的結果是，大家都覺得：1949年那次北京中山公園的南社、新南社的最后一次雅集，并不是南社最后的謝幕。隨著人們梳理中國思想文化傳承脈絡的深入，對南社的研究也必將會引起更多人的注目，而且人們也不會僅僅對黃侃如何罵胡適之類趣聞感興趣。

                      原載香港《文匯報》2009年10月21日