不同于傳統(tǒng)的君權(quán)權(quán)力理論，?？碌臋?quán)力觀另辟蹊徑，從話語、知識、身體等角度入手，給我們闡釋了一種微觀的權(quán)力理論。相比起其他作家，福柯更加注重權(quán)力的發(fā)生和運作，他認為權(quán)力是無主體的，權(quán)力只存在于一種關(guān)系場域中，通過一種持續(xù)的微觀方式對個體起作用。在《性經(jīng)驗史》一書中，作者將“性”作為管理生命為中心的權(quán)力的主要目標，討論性經(jīng)驗中的權(quán)力關(guān)系及其運作方式；而《規(guī)訓與懲罰》則以身體作為研究權(quán)力關(guān)系運行的支點，分析權(quán)力如何依靠制約身體的“規(guī)訓”程序貫穿于整個社會中的。

這一權(quán)力的論述從“性壓抑”假說開始，現(xiàn)代的性壓抑源于17世紀，與資產(chǎn)階級的秩序連為一體，性完全被視為繁衍后代的嚴肅的事，被家庭夫婦所壟斷，未被納入生育和繁衍活動的性沒有立足之地，所以性的動機正當性是與政治動機正當性聯(lián)系在一起的。因此不難理解這一時期運用壓抑來說明性與權(quán)力的關(guān)系的原因，此舉是完全有利于說話者的，話語權(quán)的掌控者以此來為自身謀利。

作者在此背景下對“壓抑假說”提出了三大懷疑，目的是為了把它重新納入到17世紀以來的現(xiàn)代社會內(nèi)部的性話語的一般結(jié)構(gòu)中，認為我們要考慮全部“話語事實”和“性話語實踐”，找出話語生產(chǎn)、權(quán)力生產(chǎn)和知識生產(chǎn)的要求。三個世紀以來，西方人一直堅持全部坦白自己性事的這一目標；古典時代以來，性話語不斷增加，地位也不斷提高，大家希望通過這種審慎的分析話語對欲望產(chǎn)生轉(zhuǎn)移、強化、重新定向和改變多重影響。18 世紀以來，性就不斷地激起一種普遍的話語亢奮，性話語在權(quán)力的范圍之中，作為權(quán)力運作手段起作用?，F(xiàn)代社會的特點不是把性隱藏起來，而是在強調(diào)性是“秘密”的同時一直談?wù)撔?，性在語言被小心凈化和大家不再直接談性的情況下，落入了話語的掌控之中。19世紀和20世紀時性話語增加的時代，各種性經(jīng)驗四處擴散，他們不相協(xié)調(diào)的形式得到了強化，各種“性倒錯”成倍的插入進來，性倒錯更明顯的被話語和社會機制所控制。最后作者呼吁我們必須拋棄近現(xiàn)代工業(yè)社會開啟的性壓抑不斷增長的時代的假說。

接著福柯提出要分析權(quán)力及其具體的和歷史的運作，人們必須擺脫法律和君權(quán)的理論特權(quán)，他認為在現(xiàn)代社會，權(quán)力其實不是以法律和君權(quán)的方式管理性經(jīng)驗的，其中存在著另一種權(quán)力觀。所以從權(quán)力出發(fā)分析，不應把國家主權(quán)、法律形式或統(tǒng)治體系視為原始給予，因為國家主權(quán)之類的只是權(quán)力的終極形式，作者認為應該首先把權(quán)力理解成多種力量關(guān)系，它們內(nèi)在與它們運作的領(lǐng)域中，構(gòu)成了它們的組織。因此權(quán)力是無處不在的，蘊涵在生活的瑣碎之中，這種權(quán)力用目的觀取代了法律的特權(quán)，用策略有效性的觀點取代了禁忌的特權(quán)，用對多元和變動的力量關(guān)系領(lǐng)域來分析取代君主的特權(quán)。傳統(tǒng)君權(quán)的最高權(quán)力的典型特征之一是生殺大權(quán)，權(quán)力是在生命、人類、種族和大規(guī)模的人口現(xiàn)象的水平上自我定位和運作的，17世紀以來，肉規(guī)訓和人口的調(diào)整構(gòu)成了生命權(quán)力機制展開的兩極，表明權(quán)力的最高功能從此不再是殺戮，而是徹底的控制生命，以君權(quán)為代表的舊的死亡權(quán)力被肉體的管理和對生命的有分寸小心翼翼的取代了。生命權(quán)力是積極的和生產(chǎn)性的，一極是以人體為中心，它對人體進行訓練，使人體的能力提高，同時也使人體馴服，這種權(quán)力生產(chǎn)出既有用又馴服的人體。這一種生命權(quán)力形式被福柯稱為人體的解剖－政治學，它運用的程序是訓練，人體最終被納入經(jīng)濟系統(tǒng)中得以檢驗。另一極生命權(quán)力形式是以人口－生命為中心的，它形成于18世紀，它關(guān)注作為生物過程的人體，將人體作為繁殖生命的基礎(chǔ)。?？路Q這種生命權(quán)力為人口的生命政治學，這種權(quán)力以生命為對象，對人口進行積極的調(diào)節(jié)、干預和管理。一方面，對人體的規(guī)訓機器紛紛建立，它們旨在生產(chǎn)和訓練出有利資本主義發(fā)展的勞動力，這些規(guī)訓機器是工廠、學校、軍營、社團。另一方面，在政治實踐和經(jīng)濟觀察領(lǐng)域，對人口和資源的關(guān)系也作了研究，出現(xiàn)了人口學，觀念學派的哲學等等。二者相輔相成，促進著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。而性這個在權(quán)力關(guān)系中最沉悶的因素，正處于身體規(guī)訓和人口調(diào)節(jié)的這兩條軸線的交叉點上，控制性經(jīng)驗的權(quán)力也是緊貼著身體的，不僅使得權(quán)力在運作中被給予了一種沖動，也使得身體的激動讓權(quán)力擴張的更遠。所以性是權(quán)力為了控制身體及其質(zhì)料、力量、能量、感覺和快感而組織的性經(jīng)驗機制中最思辨的、最理想和最內(nèi)在的因素。 

規(guī)訓權(quán)力是?？碌臋?quán)力體系中影響力較大的一種，主要的觀點通過《規(guī)訓與懲罰》一書來進行闡述。旨在討論關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行的科學-----法律綜合體的譜系。在這種綜合體中，懲罰權(quán)力獲得了自身基礎(chǔ)、證明和規(guī)則，擴大了自己的效應，并且用這種綜合體掩飾自己的超常獨特性。

首先，第一部分以酷刑為開始，講述了作為公共景觀的酷刑的消失，懲罰對象的轉(zhuǎn)換和新的懲罰技術(shù)的建立。這一時期的懲罰越來越有節(jié)制，不再完全以肉體的痛苦犯罪代價，而是將人的身體控制在一個強制、剝奪、義務(wù)和限制的體系中。懲罰運作的對象也發(fā)生了置換，曾經(jīng)降臨在肉體的死亡被代之以深入靈魂、思想、意志和欲求的懲罰。在這個過程中，精神病學發(fā)揮了重要作用，把犯罪納入科學知識的對象領(lǐng)域，使得整個刑事訴訟程序和執(zhí)行判決過程和充斥著一系列的權(quán)威輔助。刑事司法通過這種不斷的指涉自身之外的某種東西，通過這種不斷地嵌入非司法體系，不斷的展開運作和為自己正名，它的命運不斷的由知識來重新確定。這意味著一整套知識、技術(shù)和“科學”話語已經(jīng)形成，并且與懲罰權(quán)力的實踐愈益糾纏在一起。

隨著司法改革的進行，人們確立了一種新的懲罰權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出懲罰必須以“人道”作為“尺度”基本法則，懲罰權(quán)力運作的新策略的首要目標：使對非法活動的懲罰和鎮(zhèn)壓變成一種有規(guī)則的功能，與社會同步發(fā)展；不是要懲罰的少些，而是要懲罰的更有效些；或許減輕懲罰的嚴酷性，但目的在于是懲罰更具有普遍性和必要性；使懲罰權(quán)力更深地嵌入社會本身。刑事懲罰應是一種普遍化的功能，人們不應從罪行的角度，而應從防止其重演的角度，來計算一種刑罰，人們應該考慮的不是過去的罪行，而事故未來的混亂。刑罰刑罰人道化是一種精心計算的懲罰權(quán)力經(jīng)濟學，它引發(fā)了權(quán)力的作用點的變化：運用與儀器人腦海中謹慎地但也是必然地和明顯的傳播者的表象和符號的游戲，這時的權(quán)力以符號學為工具，把精神當作可供銘寫的物體表面，通過控制思想來征服肉體。確立的這種能夠使對立力量的運動永遠服從權(quán)力關(guān)系的障礙---符號體系，對意欲犯罪者和公眾起到警示作用。

通過加強符號系統(tǒng)及其所傳播的表象，使得對人的改造將人重新確定為法律的權(quán)力主體的進程。因此規(guī)訓“造就”個人，規(guī)訓權(quán)力是一種謙恭而多疑的權(quán)力，是一種精心計算的、持久的運作機制，它正在逐漸侵蝕那些重大形式，改變后者的機制，實施自己的程序。首先是分層的、持續(xù)的、切實的監(jiān)督，使得規(guī)訓權(quán)力變成一種“內(nèi)在”體系，與它在其中發(fā)揮作用的那種機制的經(jīng)濟目標有了內(nèi)在聯(lián)系。典型的是監(jiān)獄的建筑風格，全景敞視建筑直接地體現(xiàn)了“磚石紀律的智慧”，它能夠使建筑物最直接地向權(quán)力機構(gòu)敞開一切，它能使溫和有效的全面監(jiān)視一舉取代暴力或其他粗暴壓制方式，它能最直接地根據(jù)最新的人道主義的法典和教養(yǎng)理論來安排空間。這種建筑將全力匯聚到一個中心點上，形成了嚴密的、無處不在的、完全暴露的監(jiān)督。其次是規(guī)范化裁決，在規(guī)訓系統(tǒng)內(nèi)部的出發(fā)是通過紀律來確立的，通過表現(xiàn)差異來實行獎懲，規(guī)范行為，使得肉體馴服。最后是檢查，他將層級監(jiān)視的技術(shù)和規(guī)范化裁決的技術(shù)結(jié)合起來，通過書寫機制加以分類、排斥和規(guī)范化。

在規(guī)訓權(quán)力運行中，監(jiān)獄作為一種徹底而嚴厲的制度，試圖通過施加于人們?nèi)怏w的精確壓力來使他們變得馴服和有用，監(jiān)獄作為司法機構(gòu)中最隱晦的區(qū)域是這樣一種方法，在它那里，懲罰權(quán)力不再敢公開顯示自己，而是默默地組建一個客體現(xiàn)實領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中懲罰將做為治療而公開運作判決將被納入知識的話語中?？傊?，當個性形成的歷史---儀式機制轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W---規(guī)訓機制、規(guī)范取代了血統(tǒng)、度量、取代了身份、從而用可計量的人的個性取代了值得紀念的人的個性時，也正是一種新的權(quán)力技巧和一種新的肉體政治解剖學被應用的時候。