作為我們修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人來說，什么是拳術(shù)攻防之道的本源呢?換句話說，從什么地方入手研究、修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道呢?本人認(rèn)為，要從形、氣、神三者之間的主從關(guān)系入手，結(jié)合道的法則、規(guī)矩、規(guī)律而掌握、應(yīng)用，才是正確的道路。故有必要以拳術(shù)的觀點(diǎn)，對此文的精髓加以闡釋，以為習(xí)拳者應(yīng)用，方可超凡而入圣境。

越女論劍道時說過：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外亦安儀，見之似好婦，奇之似懼虎。布形候氣，與神俱往?！泵鞔_地提出了精神、內(nèi)氣、外形三者主從合一而用的拳道中樞之論斷。此乃千古不變的法則。 三皇炮捶拳明確提出言三不言五的練拳法則。

所謂三皇者：天皇、地皇、人皇，實(shí)寓：天氣、地形、人神三者而言。即內(nèi)氣、外形、精神，三者主從匹配運(yùn)用如一，才是炮錘拳的中樞內(nèi)容。 這一觀點(diǎn)相當(dāng)明確，即以三才論拳。

形意拳的三體式說：萬拳出于三體式。其實(shí)質(zhì)為：外形之本、內(nèi)氣之體、精神之體為三者主從匹配合一之體，有體則有其用。

拳術(shù)中的三才說，即人身中的外形之才能、內(nèi)氣之才能、精神之才能，實(shí)際上來源于傳統(tǒng)文化中的天、地、人三才說，即天時、地利、人和。老子說：天得一以清，地得一以寧，人得一以自身正。即人身中，內(nèi)氣從天，得一則清；外形從地，得一則寧；精神從人，得一則和而靈，身必正，清寧中和而自靈矣!

而此三才說，又來源于“元?dú)夂秊橐弧敝畬W(xué)說中。簡單地說，人要研究拳術(shù)，就要從人的本源之外形、內(nèi)氣、神明三個方面的主從匹配之關(guān)系中去分析、認(rèn)識，才能夠從根本上掌握其精髓、要妙，得以應(yīng)用之。

而在三才說中，前人提出：“地利不如天時，天時不如人和”。在拳術(shù)中也相對地提出：外形不如內(nèi)氣，內(nèi)氣不如神明，如“有形練到無形處，練到無形是真功”的見解，這是相當(dāng)精辟的。如果沒有此結(jié)論，也就沒有拳術(shù)修煉功夫境界升華之系列了。但不要忘了前人還說過：“練拳始練形”，如果沒有很好的外形體之功夫?yàn)榛A(chǔ)，那一切的功夫境界之升華也就成為一句空話了。故前賢反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“把式，把式，全憑架勢；架勢不是，全都不是”。執(zhí)此而修便是正道。 故辨明外形、內(nèi)氣、精神三者合一而用的相互主從關(guān)系，對于習(xí)拳者來說是至關(guān)重要的。 故形者生之舍也，氣者生之根也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。我們的形體就像是生命的宿舍、旅店，元?dú)馐巧母?，神明才是生命建制的主宰，其中一個方面失去了其職位，功能遭到損害，便使其他兩方面受到損害。故此可知，外形、內(nèi)氣、神明各居其位，各盡其職，各司其能，才能保證我們生命的正?；顒?，以及我們所從事的一切活動，也包括我們習(xí)拳者所從事的拳術(shù)修煉。

習(xí)拳者首先要知道：外形從地，有占地利而得位之能；內(nèi)氣從天，有得天時而占先機(jī)之功；神明從人和，具占先機(jī)得地利之靈，并有先知之能。

結(jié)合前面所說的神明為生命建制之主宰，內(nèi)氣為生命之根本，外形為生命之宿舍、旅店，我們就知道，神明也是我們修煉拳術(shù)，建立自身攻防之機(jī)制，并應(yīng)用這個機(jī)制的主宰了；內(nèi)氣和外形就是自身這個攻防之機(jī)制的動力之源和機(jī)體了。故前賢總結(jié)自身攻防機(jī)制的主從關(guān)系時說：“意氣君來骨肉臣”，是具有科學(xué)意義的。