讀《易筋經(jīng)》以文觀法明練用精義解

老莊列 2010-02-07

展開全文

“易之為言大矣。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩疾，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。至若人之筋骨，豈不可以易之哉。”

　　此乃《易筋經(jīng)》中一段著明的論述，是修練家必遵從的法旨，是修練傳統(tǒng)拳術攻防之道的本末始終之準繩。只有通明此段論述內容的精義妙旨，才能正確修練，功得正果，而不入歧途。鑒于此段論述的精辟，故在《古拳論闡釋》中收錄并做了簡略的闡釋，實是解開一切古拳論的一把鑰匙。但多數(shù)閱讀此《古拳論闡釋》一書的讀者，并沒有理解到這一點。不能理解《古拳論闡釋》一書中的三三之練用宗旨。故在修練中不能掌握修練方法的正確性，不能正確修練而得到正確功夫、技藝。不能正確閱讀各家拳譜而領會其中精旨妙義，以為己用。徒增不必要的困惑和煩惱。為使練傳統(tǒng)拳術攻防之道的人們能夠明白此段論述之精旨妙義；自我把握修練方法的正確；自我權衡修練方法、過程中的利與弊。以求修練方法正確，易于成功。我再次較細致的闡釋此段論述的精旨妙義，揭示其中的練、體、用的精髓、真諦。供修練傳統(tǒng)拳術攻防之道者參考、運用。
　　此段論述，大致分為三個小段內容，一是：其所言易筋者，是遵從“天人合一”的《易經(jīng)》之理論，陰陽變化的道理，來變易自己的內氣、外形的。但這種變化的關鍵在于修練者自己的認識和自己的把握。這就是“而陰陽之變化，實存乎人?！币痪湓挼木x。二是：變易自己的方法和具體之內容的論述，乃此段的中心內容。三是：結束語，“至若人身筋骨，豈不可以易之哉”。之結論。下面就將此段核心內容，逐句闡釋清楚、明白，展示其中精旨妙義，揭示練、體、用之精髓、真諦。

　　弄壺中之日月，搏掌上之陰陽
　　此句說明修練傳統(tǒng)拳術攻防之道，有內功修練、外技修練兩項基本內容。內功修練為“功夫”，外技修練為“技藝”，證明傳統(tǒng)拳術攻防之道是內外雙修的。功技集一身的“建體至用”的，而“健身、技擊”之功能，并行不悖的修練之道，功成正果之時，則“文武雙全將相身”。此乃傳統(tǒng)拳術攻防之道的獨特風貌。
　　弄壺中之日月，乃說的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的系列之內功法。以得“內勁”之體、用。修練內功，還可從根本上變易自身外形之筋骨皮肉，即“氣隨心到、心遂氣穿，心能普照、氣自周全，久而能力自加焉”。能使外形脫拙換靈、柔弱無骨，善變無形又無窮，并能內感通靈。還能得“靈神”以至用。此中內容皆用“弄壺中之日月”概括的明明白白了。而“日月”二字。乃言“陰陽”也。離中之“陰精”，坎中之“陽精”?！叭站氯A，吞入丹舍”。就是“弄壺中之日月”的內功法之寫照。然“形”之所成，莫不緣于“器”。氣成有形便是“血”，血液運行，以滋潤形，故知“氣為陽，血為陰”。此乃“氣血”之陰陽。然精氣神從氣立論，筋骨皮從血立言?？芍獨庋庩枺搜浴皟葰?、外形”爾，內氣為陽物，外形為陰物。此內氣為日、外形為月。內氣外形合一之體為“明”。此又“弄壺中之日月”的精旨妙義爾。然必通過“一點天清，二點地靈、三點神光遍九重”的系列方法之修練，方能內外如一。建體以至用。此是“內功”的修練方法的重要性，可知矣！
　　搏掌上之陰陽。乃說的傳統(tǒng)拳術攻防之道的技擊之陰陽的內容，攻防技擊之道，古來名目繁多，有稱“手搏、格斗、手戰(zhàn)、技擊”的說法，名稱不一，然無不是“徒手攻防之道”。即傳統(tǒng)拳術攻防之道。而此“搏掌上之陰陽”，初看好象搏斗是在“掌上”的攻防，實質是“掌”字表現(xiàn)的是“權衡利弊”的陰守陽攻之道，乃全身方圓立體的陰陽變化的攻防之道。在“掌”字中存在著“己之內氣、外形的陰陽變化；彼之內氣、外形的陰陽變化；雙方搏斗技擊外在表現(xiàn)的陽攻陰守的變化現(xiàn)象”。三種陰陽的內容。但此“搏掌上之陰陽”句中的陰陽二字，乃指雙方彼此攻防的陰守陽攻之“陰陽”的，前句言內功修練的自身內氣、外形的陰陽變化，是名“功夫”。此句乃言攻防運用的陰陽變化，是名“技藝”。這就是“文建體、武用精”的宗旨。
　　此兩句說明傳統(tǒng)拳術攻防之道存在內功、外技，即“建體至用”始與終的修練過程的。就是“拳乃道也，技擊乃未技也”的功技本末先后的練、體、用之關系的。這樣認識理解“弄壺中之日月，搏掌上之陰陽”這句話的精旨妙義，可謂之全了。便可理解下面的論述之實質內容了。也就從此而能通解古今論拳的精義妙旨了，從此而打開了傳統(tǒng)拳術攻防之道的神秘之大門，能夠踏上真正修練的光明坦途，成為傳統(tǒng)拳術攻防之道練、體、用的行家里手既成事實，達到脫凡入圣的神明意境，具有神化之功指日可待了。

　　故二豎系之在人，無不可易。
　　二豎者，陰陽也。在自然界，言天地也，天地的陰陽變化，萬物生長化收藏。如沒有天地陰陽之體、用的存在，則萬物生長化收藏的演化也就不可能存在了?！疤烊撕弦弧痹谌梭w內，支撐自身存在的是“內氣、外形”，內氣為陽，外形為陰，此乃自身中的“二豎”。自然界中的“二豎”是天地。故知“二豎”者，陰陽也。自然界的萬物變化在天地，人身中萬拳變化在氣形，天地人同此陰陽也，此乃“天人合一”道理在傳統(tǒng)拳術攻防之道中的具體應用，故人法天地便可得道、體道的道理。
　　內氣—外形的變易轉化的正確與否，關系到修練傳統(tǒng)拳術攻防之道的成功與否，關系到與人較技攻防的勝與負。而這三項內容的關鍵，實關系著修練者的認識正確與否。這就是“二豎系之在人”的全部之實質內容。強調了人的主觀能動性，在修練傳統(tǒng)拳術攻防之道的始終之過程中的關鍵的重要作用。說明修練者觀點正確方能指導自己正確的修練，而能獲得正果，一個修練傳統(tǒng)拳術攻防之道者有了這樣的正確認識之觀點，則為了獲得傳統(tǒng)拳術攻防之道的真實功夫技藝以為用，則承認了必遵“天人合一”之理論，自覺的改變自己，則內氣、外形無不可轉化變易了，無不可為己之所用了。這就是傳統(tǒng)拳術攻防之道本“天人合一”之理法，“唯道是從”的“無為”之修練法則，依此而修練成的攻防之功夫技藝，在與他人較技時必能順隨為法，以靜用動，則能與時俱進，方能以柔用剛而輕松的戰(zhàn)勝對手，前賢所論的“故二豎系之在人，無不可易”的修練思想，變易自己的觀念，源于《易經(jīng)》的“天人合一”之理論中，為說明以下的具體內容，先看一段論述，自然可先后連貫而能明之了。
　　“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越”?！兑邹o下傳?第六章》
　　我論傳統(tǒng)拳術攻防之道練、體、用，經(jīng)常引用此論述。其表明自身中的陰陽二豎：內氣從乾，純粹之精，健運不息，陽剛之性；外形從坤，鎮(zhèn)靜厚載，順從之德，陰柔之質。內氣外形柔外剛中，德合陰陽以為用，內氣為陽剛之體，外形為陰柔之體，可剛柔相互以為用，錯綜變化，以成萬拳的變化以至用。這樣的形外氣中，氣主形從的匹配，體現(xiàn)了自然界的天地陰陽剛柔之匹配的法則，而使萬物產(chǎn)生變化一樣。只有自身的內氣、外形這樣的按照天地陰陽剛柔的匹配至用，才是修練傳統(tǒng)拳術攻防之道能夠通往神明藝境，達到神化之功的正確道路。這就是老子所說“萬物負陰而抱陽”這句話在修練傳統(tǒng)拳術攻防之道中的精義之體現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)拳術攻防之道由古及今之繁衍流傳，各家的論述稱呼名目繁多，種種立論之言，貌似雜亂無章而不一，然通而觀之，細心咀嚼，沒有超越此論之宗旨的妙義的。明白了這層意思之內容，再繼續(xù)看下面具體變易的內容。就會一目了然了。不覺奇怪了。因為心有所知，便可循理而通了。

　　所以為虛、為實者易之
　　首先從虛實角度立論，說明“內氣、外形”虛實的轉換變化。不練拳者，外形乃拙實而不通靈；內氣虛弱而不足以為“主”。然修練傳統(tǒng)拳術攻防之道就要對內氣之虛弱，變易為切實獨立之剛健的體；就要對外形的拙實，變易為柔弱無骨之體，進一步虛化其形質，逞全體透空的狀態(tài)。這就是“弄壺中之日月”的內功修練法的目的、意義。也就是“驅盡眾陰邪，然后立正陽”的內氣、外形“虛實變易轉化”的事實，“意氣君來骨肉臣”一句話，即是內氣外形虛實轉化變易方法的說法，又是內氣外形虛實轉化以后的主從關系。這就是“為虛、為實者易之”的本義。

　　為剛、為柔者易之
　　外形本剛硬拙實，不足為拳家所用，因其不能善變無形又無窮，必須由剛硬拙實變易轉化為柔弱無骨，具順從之德，方能至用。內氣柔弱，不足為拳家所用，因其柔弱不能健運不息，陽剛之性以為將帥，必須由柔弱渺小變易轉化為健運不息，陽剛之性，在體內獨立而不改，方可為將帥。此乃從剛柔角度立論，說明內氣、外形的剛柔轉化變易的，即“為剛、為柔者易之”的本義，這樣剛柔變易轉化后，內氣陽剛之體，外形陰柔之體，柔外剛中匹配如一，方能柔化剛發(fā)，“以柔用剛”以至用，方能達神明之藝境。

收藏分享評分

回復引用

訂閱報告道具 TOP

yksjk

超級版主

Rank: 8 Rank: 8

UID: 159
帖子: 176
精華: 0
積分: 1060
威望: 53
金錢: 866
在線時間: 125 小時

2^#

發(fā)表于 2009-11-25 12:55 | 只看該作者

　　為靜、為動者易之
　　這又從動靜的角度立論，闡明內氣、外形動靜的主從關系和外形中腰脊和手足四肢的動靜主從關系。
　　外形、內氣的動靜主從關系。一般的人之生活、工作、勞動，都是外形動而內氣靜的狀態(tài)。而拳術中的要求，外形靜而內氣動，這可從“內動不令人知”一句話中知道，內氣一動，外形從之，故攻防之中，外形從不妄動是真功夫。故形未動而氣先動，此即氣形動靜的主從關系，便于以柔用剛，以靜用動。
　　外形中腰脊和手足四肢的動靜關系。普通人的生活、工作、勞動習慣，腰脊不動為靜而四肢手足活動頻繁?？扇g中要求手足安靜，要隨腰脊之運動而運動，正拳決云：“以不動之腰脊摧動動之手足”，就指的腰脊和手足四肢的動靜主從關系的。
　　上述內氣外形為外形的動靜主從關系之法則，就是“為動、為靜者易之”的本義。
　　高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來。
　　高以下為基，下以高為用。頭者高以步足為基，步足為下，以頭之所用為用。
　　心氣在上為高，心下入丹田為用；腎氣在丹田為下，必升騰至胸、頭以為用。
　　身形長起，內氣沉降，則身形不浮而有根；身形矮落，內氣輕升至百會，則身形不重滯而靈。
　　上述三條內容皆“高下者易其升降”之本義。
　　聽探之良知為先，順化之良能后行，然順化之中亦聽探者。則神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內緩，內心柔則勁勢剛。知體用之妙矣！此緩者，和緩而靜之謂也。故不會出現(xiàn)“心忙手亂”之病也。此乃以靜用動之意爾，此乃“后先者易其緩急”之本義爾。“神意氣勁形中”六合一統(tǒng)，先后運動有了緩急的順序。則較技便有“后人發(fā)而先人至”了。
　　順逆者易其往來。即內氣、外形有順逆匹配之法式。以外形論，出手乃為順，收手乃為逆，此手法攻防之順逆也。然與內氣配合，則攻手外出為順，此乃明攻防手與內勁匹配的順逆法了。此正是“順逆者易其往來”的自身動變平衡法則之本義爾。

　　危者易之安。
　　原來武練法、橫練法，糊涂練法的用心耗精的后天尚力法，危害自身的健康，甚或生命安全的錯誤方法。經(jīng)過“以神為主，以氣為充，形從而利”的修練，達到健身、技擊并行不悖的保證生命安全的正道之法式了。即先天尚德的無為法，此乃“危者易之安”的本義。

　　亂者易之治。
　　由于氣貫周身，心逐氣穿，心能普照，虛實，剛柔、動靜的轉化變易，意氣君來骨肉臣，則自身由內至外，內主外從，神、意、氣、勁、形、中“六合一統(tǒng)，虛實相需，內外一貫，原來的烏合之眾，成為紀律嚴明的能征善戰(zhàn)之師，此乃“亂者易之治”之本義。

　　禍者易之福。
　　以形為制，尚氣用力，神從而害的后天有為之尚力法，武練、橫練，糊涂練法，乃危害自身健康，甚至危害生命的埋藏災禍之不良方法。就是依此而練、與人較技，因尚力而被人借，也埋藏著被擊敗的災禍。然通過變易轉化，成為先天尚德的無為法，以神為主，以氣為充，形從而利，順從為法，以靜用動，以柔用剛，柔化剛發(fā)，與人較技，舍己從人，人不知我，我獨知人，勝人在頃刻之間，取勝乃自然之事，用必打犯不傷人，故不結怨，將本爭斗之結怨的禍事，變化為交朋的美事，此乃拳術練、用的“禍者易之?！敝玖x爾。

　　亡者易之存。
　　尚氣用力的后天有為力法之外家拳法，乃是用心耗精亡身之途，變易為尚德不尚力的先天無為之巧妙的內家拳法，乃順隨為法，固精不動心而存身之道。此乃“亡者易之存”的本義爾。體現(xiàn)了“打拳原為保身之計”的宗旨。

　　氣數(shù)者可以易之挽回
　　氣者，文體也，內在功夫也，保命之根本。數(shù)者，技藝也，武事也，外在之技藝也，內氣，外形的功夫技藝，通過變易轉化，可使后天的尚力法，挽回成先天的尚巧法。此乃“氣數(shù)者可以易之挽回”之本義。

　　天地者可以易之反復。
　　內氣、外形的變易，遵從天地之法則，可以易后天而復返先天。此乃“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“逆則成仙”的修練法則。即“弄壺中之日月”的內功法?！安粕现庩枴钡耐饧贾?，內外雙修之復返先天無為的尚德的正道之法。此乃“天地者可以易之反復”的本義。

　　何莫非易之功也。
　　從開始的“弄壺中之日月”到“搏掌上之陰陽”的功果，無不是遵從“天人合一”之理論，變易自身內氣、外形。由后天復返先天的無為法。達到無為無不為之藝境。有哪一點不是《易經(jīng)》理法的功果。有哪一項內容不是自己唯道適從變易的功果。：“易”之功大矣！此正是“何莫非易之功也”的本義。但“存乎于人”。

　　至若人身筋骨，豈不可以易之哉！
　　大到天地，小到人身筋骨，只要遵照“天人合一”的事法，唯道適從，變易自己，知道“弄壺中之日月”的內功法，就可使自身的內氣、外形自然發(fā)生變易轉化，初期之內清虛，外脫換之基礎定矣。修之時久，則破七殼，返樸歸真，則“脫殼換相”，后天復返先天。筋骨自然變易，外形自然通靈透明，此正是“一點天清，二點地靈，三點神光九重天“的功成之正果。時至此則“搏掌上之陰陽”乃成易事，因已到神明藝境，具備神化之功。無形無象的寂感遂通的藝境。功夫至此，“至若人身筋骨，豈不可以易之哉”，自然是不成問題的問題了。

　　為當今習拳者想，就將此段論述較詳細的闡釋了一番，我認為凡能讀到此文的習拳者應仔細品味前賢之論述的精辟見解。自然能體會到傳統(tǒng)拳術攻防之道的練、體、用之精髓、真諦。在修練傳統(tǒng)拳術攻防之道時，就應順道而修，不會妄為了。這樣，才能健身、技擊并行不悖，功成時可“文兼武全將相身”。得此精髓者，應告之相識之拳友，以求共同進步，你有這樣的善心，何愁功技不精乎！所有拳譜皆可“以文觀法”，再求“以形鑒真”，可為通家了。

馬國興　書錄于北京
2002年03月15日

本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡存儲空間，所有內容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點。請注意甄別內容中的聯(lián)系方式、誘導購買等信息，謹防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請點擊一鍵舉報。

小男孩‘自慰网亚洲一区二区,亚洲一级在线播放毛片,亚洲中文字幕av每天更新,黄aⅴ永久免费无码,91成人午夜在线精品,色网站免费在线观看,亚洲欧洲wwwww在线观看

讀《易筋經(jīng)》以文觀法明練用精義解