美國(guó)學(xué)者Goldman在China Daily上刊文

介紹文揚(yáng)新書

文揚(yáng)，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院的研究員，《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》作者。

文揚(yáng)教授認(rèn)為，中國(guó)的五千年文明不能通過(guò)西方的準(zhǔn)則來(lái)理解，也不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。“中華文明是一種自成一體的現(xiàn)象，有自己的歷史、邏輯和自我理解?！彼谛聲段拿鞯倪壿嫛形魑拿鞯牟┺呐c未來(lái)》中寫道。

中國(guó)和西方的差異是如此之深，以至于西方人很難理解。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，文明專指西方文明，是希臘哲學(xué)、羅馬法和希伯來(lái)啟示錄的產(chǎn)物。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，直到18世紀(jì)末之前也是最富裕的國(guó)家。但是，在一種被孟德斯鳩、黑格爾、約翰·斯圖亞特·密爾等眾多西方思想家所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)中，它被看作是反常的一潭死水，一個(gè)從來(lái)不變的實(shí)行“東方專制”的地區(qū)。

但是，17世紀(jì)的博學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茨則是個(gè)例外，他是微積分和二進(jìn)制計(jì)算機(jī)的發(fā)明者。他發(fā)明了一套語(yǔ)言和數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，并認(rèn)為中國(guó)的表意文字是這種結(jié)合的典型代表，這套系統(tǒng)包括語(yǔ)義與句法功能：“也許有一天，人們可以改編這些字符，使它們不僅能像原先的文字一樣表達(dá)意思，而且還可以用來(lái)計(jì)算，幫助想象和冥想?！雹偃R布尼茨在中國(guó)文化中看到了一種西方所沒有的語(yǔ)言普遍主義的形式，這種語(yǔ)言能直接表現(xiàn)思想，而不是表現(xiàn)思想所代表的聲音。

但萊布尼茨在西方思想家中是個(gè)異端。20世紀(jì)的美國(guó)對(duì)中國(guó)的看法帶有基督教傳教士的印記——認(rèn)為中國(guó)是世界上最大的需要救贖的靈魂的聚集地。美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出的在全世界宣傳美國(guó)民主的計(jì)劃，在主導(dǎo)美國(guó)東亞政策制定的基督教傳教士身上找到了向中國(guó)宣傳的辦法。②在俗世中，這種新教對(duì)中國(guó)的看法轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)人的共識(shí)，即隨著中國(guó)在21世紀(jì)初變得更加繁榮，其政治制度將演變?yōu)轭愃朴诿绹?guó)的民主制度。中國(guó)未能達(dá)到美國(guó)的期望，讓美國(guó)的期望落空，這是如今中美摩擦的一個(gè)重要原因。

《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》

作為中國(guó)在文明問題方面著名的理論家之一和專欄作家，文教授提出了截然相反的觀點(diǎn)：文明首先是一個(gè)中國(guó)問題，而不是一個(gè)西方問題。中國(guó)文明已經(jīng)延續(xù)了5000年；相比之下，1000多年前入侵的蠻族與羅馬帝國(guó)的殘余相遇時(shí)，西方的民族國(guó)家才剛開始形成胚胎。直到500年前簽訂《威斯特伐利亞條約》，西方民族國(guó)家的法律基礎(chǔ)才得以形成。文教授寫道，將文明史與西方歷史等同起來(lái)，忽略了中華文明在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的持久性和延續(xù)性。

中華文明延續(xù)性的證據(jù)是毋庸置疑的。我們從考古調(diào)查中得知，5000年前，黃河流域就建有大規(guī)模的防洪基礎(chǔ)設(shè)施（原文如此——譯者注）。自秦朝至今擁有2300年歷史的防洪、灌溉和航運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施今天仍在使用。早期工業(yè)革命的關(guān)鍵技術(shù)，包括活字印刷、冶煉用風(fēng)箱、計(jì)時(shí)器、火藥和指南針是從中國(guó)傳到歐洲的。中國(guó)治理最典型的特征，即科舉考試制度，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，并在唐朝得到了全面發(fā)展。

中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所教授丁一凡在對(duì)文教授著作的評(píng)論中指出：“文揚(yáng)文明論的出發(fā)點(diǎn)是'文明是一個(gè)中國(guó)問題’，這一論點(diǎn)來(lái)源于中華文明的長(zhǎng)期存在和延續(xù)性。它推翻了西方學(xué)者和西方媒體長(zhǎng)期構(gòu)建的'文明是一個(gè)西方問題’的理論基礎(chǔ)，重塑了以往幾乎將'文明史’等同于西方歷史、忽視或無(wú)視非西方文明成就的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?/p>

西方人會(huì)發(fā)現(xiàn)文教授的論述具有挑戰(zhàn)性。自從西方從羅馬帝國(guó)的廢墟上產(chǎn)生以來(lái)，它自身的生成原則是普遍主義的，那種有根本上不同的文明模式存在的說(shuō)法與西方的自我理解是相悖的。西方讀者會(huì)對(duì)文教授的論點(diǎn)感到糾結(jié)。嘗試?yán)斫馕慕淌诘睦碚摃?huì)對(duì)他們有好處。從某個(gè)十分不同的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文明也是普遍主義的。

所有的文明都是從整合不同部落開始的，這些部落使用的是相互不能理解的語(yǔ)言和方言。在使用850種不同語(yǔ)言的巴布亞新幾內(nèi)亞，人們無(wú)法談?wù)撐拿?；它是一個(gè)部落的集合，而不是一個(gè)統(tǒng)一的文化。西方文明是建立在拉丁語(yǔ)的普遍使用之上的，拉丁語(yǔ)首先是作為羅馬帝國(guó)的行政語(yǔ)言，后來(lái)是作為基督教世界的通用語(yǔ)言。在1653年《威斯特伐利亞條約》（原文如此——譯者注）確立國(guó)家主權(quán)原則之前，大多數(shù)歐洲人在某種意義上都是雙重公民，也就是說(shuō)，他們是居住地政治管轄區(qū)的公民，至少在理論上同時(shí)也是建立在羅馬帝國(guó)廢墟上的基督教帝國(guó)的公民。在中世紀(jì)歐洲那些被同化的蠻族入侵者看來(lái)，教會(huì)提供了一定程度上的統(tǒng)一，可以肯定的是，這種統(tǒng)一在分裂中比在秩序中更受珍視。從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)到拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，再到20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，歐洲陷入了種族沖突之中，而當(dāng)它從沖突中走出來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)變得虛弱不堪。

中國(guó)文明以一種完全不同的方式整合了不同的民族。萊布尼茨所推崇的漢字系統(tǒng)成為整合各民族的普遍方式，中國(guó)這些民族至今仍講著六種主要語(yǔ)言中的300種方言。中國(guó)官話，即普通話，少部分中國(guó)人仍然流利地使用（觀察者網(wǎng)注：普通話吸收了官話的很多元素，但也有區(qū)別），但書寫語(yǔ)言中的表意漢字是普遍一致的。中國(guó)也曾陷入過(guò)地區(qū)和民族沖突之中，最近的一次是在20世紀(jì)20年代和30年代的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，而在其漫長(zhǎng)的歷史中，這樣的情況不勝枚舉。除了共同的書寫語(yǔ)言外，中國(guó)還有兩個(gè)特點(diǎn)使其龐大而多樣的人口融合在一起——考試制度的擇優(yōu)錄取，以及國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施。與歐洲不同的是，中國(guó)是由大河系統(tǒng)連接起來(lái)的，至少在5000年的時(shí)間里，管理河流需要中央政府付出巨大的努力。

中國(guó)的地理環(huán)境使得中央集權(quán)的國(guó)家不可或缺。美國(guó)的建國(guó)文件從“自然和自然之神”所賦予的個(gè)人權(quán)利出發(fā)，將國(guó)家視為個(gè)人為相互保護(hù)和利益而自由同意的契約，并以每個(gè)人自己追求幸福的方式、說(shuō)出自己的想法以及在公共實(shí)體的最低限度干預(yù)下生活的權(quán)利為限。

正如文教授所強(qiáng)調(diào)的那樣，中國(guó)提煉了幾千年的定居經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)人是一個(gè)定居的農(nóng)耕民族，已有近四千年的歷史，而今天西方人的祖先——哥特人、匈奴人、維京人、斯拉夫人和其他在羅馬帝國(guó)崩潰后來(lái)到歐洲的人，無(wú)不是遷徙者。如果說(shuō)中國(guó)是定居文化的縮影，那么美國(guó)則是遷徙文化的典范。我們的文化充斥著這種經(jīng)驗(yàn)，從我們的民族小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》和那段只能重新開始的旅程，或弗雷德里克·杰克遜·特納關(guān)于邊疆的文章，或斯蒂芬·文森特·貝內(nèi)特1943年的史詩(shī)《西部之星》及其開頭的格言“美國(guó)人總是在移動(dòng)”，都可以看出我們文化的這一特征。好萊塢將西部大移民打造成了救贖的隱喻，如約翰·福特1939年的電影《驛站》。在美國(guó)的旅程中，重要的不是目的地，而是旅程，而這一旅程從本質(zhì)上講是無(wú)法到達(dá)目的地的，因?yàn)樵诘厍蛏险也坏教焯弥恰?/p>

文教授對(duì)西方代表一種文明規(guī)范的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊。在這一點(diǎn)上他是完全正確的：文明的規(guī)范，如果我們所說(shuō)的“規(guī)范”是指最常見的結(jié)果，其實(shí)就是滅亡。語(yǔ)言學(xué)家估計(jì)，自人類誕生以來(lái)，地球上有近15萬(wàn)種語(yǔ)言；其中只剩幾千種仍在使用，而這個(gè)數(shù)字在一個(gè)世紀(jì)左右就會(huì)減少到幾百種。但中國(guó)甚至違背了這種規(guī)范性的定義；它的定義不是口語(yǔ)，而是一種書面語(yǔ)言，它傳達(dá)的意義不是通過(guò)聲音—意義的關(guān)聯(lián)，而是通過(guò)視覺表現(xiàn)。

文明必須找到方法來(lái)同化講不同語(yǔ)言的無(wú)數(shù)部落。美國(guó)在過(guò)去解決了這個(gè)問題，將移民同化為具有共同語(yǔ)言的共同文化，這樣一來(lái)，祖輩生活在波蘭或越南的美國(guó)人仍然分享林肯所說(shuō)的“記憶的神秘和弦，從每一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，每一個(gè)愛國(guó)者的墳?zāi)?，延伸到每一個(gè)活生生的人和家庭”。它是否會(huì)繼續(xù)這樣做還有待觀察，現(xiàn)在美國(guó)正受到理論家的攻擊，他們聲稱美國(guó)的建立是為了促進(jìn)非洲奴隸制和其他形式的帝國(guó)壓迫。③

中國(guó)從黃河流域的小范圍文明發(fā)展到包括整個(gè)領(lǐng)土，囊括從西部的沙漠和喜馬拉雅山，南部的叢林，北部的冰凍荒原，到東部的海洋。它吸收了使用六種主要語(yǔ)言和三百種小眾語(yǔ)言的人民。

在這方面，中國(guó)和美國(guó)的共同點(diǎn)比其他任何兩個(gè)國(guó)家都多。它們找到了將不同民族融入一個(gè)共同政體的解決方案，盡管采取的是截然不同的手段。但是，這些解決方案是如此的不同，以至于產(chǎn)生了兩種文化，并導(dǎo)致了溝通上有很大的困難。

文教授在“定居”的中國(guó)文明和“游居”的西方文明之間劃出了一條明線。他認(rèn)為：“舉個(gè)例子，比如概括兩個(gè)人的不同人生，說(shuō)一個(gè)人是'流浪者’的一生，另一個(gè)人是'坐地戶’的一生，意思就是前者一生的大部分時(shí)間都在四處流浪，后者一生的大部分時(shí)間都未離開過(guò)本地；而這兩個(gè)概括，對(duì)于前者并不排除他在大部分流浪時(shí)間的間隔期也會(huì)長(zhǎng)住在一個(gè)地方一段時(shí)間，對(duì)于后者也不排除他在待在家鄉(xiāng)的大部分時(shí)間的間隔期也會(huì)出去四處走一走。但是如果從兩個(gè)人各自完整一生的對(duì)比來(lái)看，'流浪者’的一生與'坐地戶’的一生就是截然不同的兩種人生，兩個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟，各自的性格、氣質(zhì)、舉止甚至相貌，都會(huì)有顯著差別。若'流浪者’的流浪生涯主要是打家劫舍、殺人越貨、霸占他人家園，那就更是如此了。”

文教授認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“定居文明”，而“西方、東正教基督教和伊斯蘭文明是游居文明或移民文明”。中華文明的主體“在以中原為中心的近乎圓形的地理區(qū)域中連續(xù)定居了5000多年”。相比之下，“今天所說(shuō)的西方文明則完全不同，這個(gè)文明實(shí)際上是在舊文明的廢墟上重新滋生出來(lái)的一個(gè)第三代文明，而它的起源、生長(zhǎng)和壯大無(wú)不伴隨著整個(gè)社會(huì)的大規(guī)模遷徙和入侵，所對(duì)應(yīng)的重大歷史事件分別就是公元5世紀(jì)前后的蠻族入侵羅馬帝國(guó)、11—13世紀(jì)的'十字軍東侵’和15世紀(jì)之后的大航海和新世界大殖民。在這個(gè)文明從誕生至今的整個(gè)文明歷史上，這三次大遷徙就是它的主線，被利奧波德·蘭克概括為'三次深呼吸’”。

“同樣，”文教授補(bǔ)充說(shuō)，“東正教文明和伊斯蘭文明也都與此類似。東正教文明與西方文明同屬?gòu)墓畔ＥD-古羅馬文明廢墟中滋生出的新一代文明，后者在地理上轉(zhuǎn)向西北部，前者則轉(zhuǎn)向了東北部；自公元7世紀(jì)伊斯蘭文明崛起之后，在這個(gè)新興文明的擠壓之下，東正教文明向北擴(kuò)展到了東歐、俄羅斯和西伯利亞，而這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)就是眾多草原游居民族錯(cuò)居雜處、相互殺戮的野蠻世界。在從16世紀(jì)開始的4個(gè)世紀(jì)中，通過(guò)這個(gè)文明中最強(qiáng)有力的俄羅斯人對(duì)此前幾個(gè)世紀(jì)里韃靼人領(lǐng)土擴(kuò)張的反攻，俄羅斯的疆域以平均每日增加130平方公里或者每年一個(gè)愛沙尼亞國(guó)土的速度向外擴(kuò)張，最終占據(jù)了2200多萬(wàn)平方公里的廣闊土地。在這個(gè)擴(kuò)張過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)也是有很大一部分人口長(zhǎng)期處于不斷遷徙的游居狀態(tài)。伊斯蘭文明同樣是在一場(chǎng)民族大遷徙過(guò)程中誕生的，這個(gè)文明公元7世紀(jì)從阿拉伯半島起源，隨后伴隨著一股向東方和北方的移民浪潮而迅速興起，其遷徙規(guī)模堪比公元5世紀(jì)日耳曼蠻族入侵羅馬各省。”

文教授繼續(xù)說(shuō)：“即使是印度文明也與中華文明有根本差別，由于其社會(huì)長(zhǎng)期四分五裂，頻頻遭受外族入侵，缺少較長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一和連續(xù)的大一統(tǒng)建設(shè)，所以盡管存在很大的定居社會(huì)，但也不具有類似于中華社會(huì)這種定居文明的特點(diǎn)，即連續(xù)的、大規(guī)模的、多元一體的定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式和社會(huì)構(gòu)成?！?/p>

他總結(jié)道：“除了中華文明，占據(jù)了世界上大部分地區(qū)的其他幾大文明都不是在連續(xù)的、大規(guī)模的定居農(nóng)耕歷史中形成的，都在文明出現(xiàn)之后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然延續(xù)著史前人類游居采獵生產(chǎn)生活方式；從中國(guó)人的角度看，都是不同蠻族各自歷史的繼續(xù)。因?yàn)殛P(guān)于蠻族的定義正是由最早發(fā)育出社會(huì)復(fù)雜性和成熟文字系統(tǒng)的定居社會(huì)給出的，從連續(xù)的定居農(nóng)耕社會(huì)的角度看，居無(wú)定所、長(zhǎng)期遷徙的游居社會(huì)，無(wú)論是騎馬民族還是海上民族，都是蠻族。古代中國(guó)人將這類社會(huì)統(tǒng)稱為'行國(guó)’，屬于'夷狄’，區(qū)別于中國(guó)'華夏’這樣的'居國(guó)’?！?/p>

文教授認(rèn)為，“定居”的中國(guó)文明和“游居”的西方文明在與周圍世界的接觸方面存在根本差異。西方人應(yīng)該閱讀《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》一書，仔細(xì)聆聽文教授的觀點(diǎn)，并努力用他的眼光去看中國(guó)。

（翻譯：李碧琪；中文稿略有刪節(jié)）