|
唯意志主義之二：尼采2 2." 兩種道德" 論 尼采發(fā)現(xiàn)，人們的一切思想都受其道德偏見的影響；但對道德本身的價(jià)值何在卻迄今尚無一人提出質(zhì)疑和批判，它一直是人們在經(jīng)過一切猜疑、糾紛和矛盾之后的和平的圣地。他宣稱自己是" 第一個非道德論者" ，他的任務(wù)是要揭露以往一切道德的前提，對道德價(jià)值的估計(jì)進(jìn)行批判。 
尼采認(rèn)為，任何道德的功能都在于約束和制服人的激情。根據(jù)約束激情的不同方法，可以把道德分為主人道德和奴隸道德兩種類型，前者通過使激情的原有傾向得到升華的方法鼓舞創(chuàng)造的積極性，后者否定激情能夠真正控制人，因而把激情壓制在意識之下。主人道德既包含了更加肯定生活的世界觀，又包含了人類本性的比較高尚的觀念，所以是高貴的。這種高貴道德表示：一大群畜群似的普通人需要一個高貴者來指導(dǎo)。奴隸道德是以對那些能減輕蕓蕓眾生的生活痛苦的行為作功利主義辯護(hù)為基礎(chǔ)的。奴隸缺乏旺盛的權(quán)力意志，沒有旺盛的內(nèi)驅(qū)力或激情，因而把憐憫、容忍、仁慈、寬恕和勤勞頌揚(yáng)為" 善" ，而把主人道德稱之為" 善" 的旺盛的激情說成是" 惡" ，并企圖通過把愛憐人、憐憫人、寬恕人等等宣布為絕對的原則來強(qiáng)制主人抑制自己旺盛的生命力，服從奴隸的低劣的道德。尼采認(rèn)為，這種奴隸道德也正是基督教的道德。為此，他集中批判了基督教道德，認(rèn)為它倡導(dǎo)的仁愛、公道、憐憫、善良等等，實(shí)質(zhì)上都是助長怯懦、軟弱、頹廢的工具，其結(jié)果是使強(qiáng)者、主人與弱者、奴隸一起脆弱、退化和墮落：" 我見其有多少仁愛，即有多少脆弱；多少公道及憐憫，亦即有多少脆弱。" 憐憫的結(jié)果必然是增添新的苦難，并被苦難所摧毀：" 憐憫與那些提高我們活力而使人奮發(fā)的情緒相反；它具有一種抑郁的效果……一般說來，憐憫阻礙了發(fā)展律，也就是阻礙了淘汰律，它保存行將毀滅的東西；它為那些被剝奪了繼續(xù)生存權(quán)以及為生活所淘汰的人作辯護(hù)；而由于它使各種失敗的人繼續(xù)存在，因而賦予生命本身以黯淡和可疑的一面。" 善良意味著對自己軟弱無力、缺乏創(chuàng)建性的掩飾，因此善人是虛偽的。總之，" 基督教的道德是虛偽意志的最壞形式，人類的真正妖魔敗壞了人類。" 基督教道德對于現(xiàn)代人來說已經(jīng)過時(shí)；隨著社會條件乃至世界格局的變化，迫切需要有一種全新的道德，即主人道德。
3.上帝的死亡和超人 尼采不僅抨擊基督教道德是阻礙社會進(jìn)化的頹廢道德，而且把批判的矛頭直指基督教本身：" 我非難基督教，我以所有責(zé)難者所表示的一切責(zé)難中最厲害的責(zé)難來反對基督教。我覺得它是一切可以想象的墮落中最大的墮落。" 基督教否定強(qiáng)者，" 否定' 自豪、有距離的哀愁、偉大的責(zé)任、意氣昂揚(yáng)、光輝的獸性、戰(zhàn)爭和征服的本能、熾熱的神化、復(fù)仇、憤怒、酒色、冒險(xiǎn)、知識' 的價(jià)值。"基督教的目的是要馴化人心，把人徹底置于上帝的控制之下，而這是錯誤的——即使是一頭野獸，一旦被馴服，其固有的光彩也會立刻失去。基督教存心要?dú)У魪?qiáng)者，挫折其銳氣，毒化其最高貴的本能，使他們把自信心和自豪感轉(zhuǎn)化為焦慮和良心苦惱，把權(quán)力意志轉(zhuǎn)過來反對自己，直到使他們由于過度的自卑和自我犧牲而令人不寒而栗地死亡。所以" 我們不應(yīng)該美化和裝飾基督教，因?yàn)樗褦嗳幌蜻@種更高類型的人宣戰(zhàn)；它已把這個類型的一切基本本能都置于詛咒之列；它從這些本能中揀出罪惡和惡魔；它認(rèn)為堅(jiān)強(qiáng)的人是典型的不可饒恕的人，是' 墮落的人'。……它教人們相信精神的最高價(jià)值是有罪的東西，是陷入錯誤的東西——是魔道，它用這種方式在精神上甚至腐化最強(qiáng)者的理性。"尼采認(rèn)為，基督教是人類生命最危險(xiǎn)的敵人。它" 與一切柔弱的和卑下的東西攜手" ，嚴(yán)重阻礙人向更高水平的奮進(jìn)；它通過原罪、得救、天國等說教否定權(quán)力意志。所以正如保羅所說："上帝已選定世上柔弱的東西、世上愚魯?shù)臇|西以及世上卑下和被藐視的東西。'這是公式：頹廢占優(yōu)勢了。" 基督教之神是" 病者的神" ，它不是生命的化身和對生命的永恒的肯定，而是墮落為生命的矛盾，對生命宣戰(zhàn)。所以" 基督教一直是人類的最大不幸" ，是" 生命意志的否定！" 尼采進(jìn)一步指出，基督教、上帝都是人創(chuàng)造的，是神學(xué)家、教士的謊言和偽造：" 我們必須知道，神學(xué)家、教士、教皇所說的每一句話，不但是錯誤的，簡直是謊言".所謂的" 來生" 、" 末日審判" 、" 靈魂" 和" 靈魂不朽" 等概念只不過是教士手中的刑具，是" 教士所借以使自己成為主人永為主人的種種殘酷方法。" 其實(shí)，根本就不存在上帝或救世主。 由此，尼采喊出了震撼當(dāng)時(shí)西方思想界的口號：" 上帝死了！" 上帝本來是世界所擁有的一切東西中最神圣、最強(qiáng)有力的東西的象征。所以，隨著他的死亡，我們對人類的看法，我們的道德乃至我們對真理的信念本身也都隨之消亡了；隨著上帝的死亡，永恒不變的真理不復(fù)存在了。 在尼采看來，對上帝滅亡問題的答案必須在" 超人" 中去尋找。沒有永恒的真理或絕對的道德，沒有一個永恒的賦予世界以意義的上帝，反而能夠使人獲得真正的自由和創(chuàng)造力。因此，他號召哲學(xué)家運(yùn)用他們所能找到的一切手段為新時(shí)代鍛造新的價(jià)值，建立新的奮斗目標(biāo)。" 超人" 就是一種詩一般的召喚。超人首先必須是權(quán)力意志得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是由于出類拔萃而為新價(jià)值立法的人。超人必須教育自己，發(fā)現(xiàn)自己，學(xué)會控制自己的內(nèi)驅(qū)力，只有這樣，他才能成為快樂的有創(chuàng)造性和有生產(chǎn)力的人。超人始終是無論在任何社會、任何時(shí)期都會出現(xiàn)的特殊人物，他超出于同時(shí)代的普通人之上，充分了解自己并且創(chuàng)造著新的理想和價(jià)值。 尼采的著作處處閃爍著摧毀一切偶像、拒絕盲目接受他那個時(shí)代的前提、重新評估一切價(jià)值、最大限度地發(fā)揮個人的生命力等等可貴的精神。他對現(xiàn)代道德危機(jī)的預(yù)見更是極其深刻的。但是，他的思想中存在著強(qiáng)烈的蔑視普通人的傾向，普通人被等同于庸人和" 敗類" ，甚至被當(dāng)作動物而遺棄。在他看來，只有極少數(shù)人能夠成為藝術(shù)家、哲學(xué)家、科學(xué)家或圣徒；為了這些少數(shù)偉人，即使毀滅整個普通人群也是值得的。正因?yàn)槿绱耍闹鞑疟患{粹黨人利用來論證雅利安人的優(yōu)越性。 此外，他還一再主張用暴力維護(hù)強(qiáng)者對弱者的絕對統(tǒng)治，認(rèn)為生命的原則就是使用暴力、掠奪、征服和踐踏弱者、異己者，把弱者、異己者當(dāng)作自己生長和獲得優(yōu)越地位的工具。諸如此類的主張往往使他被專制強(qiáng)權(quán)集團(tuán)當(dāng)作自己的代言人。
|
