五運六氣與陰陽五行都是中國傳統(tǒng)文化的基石，中醫(yī)基本建立在這兩個理論之上，而玄學、術數(shù)、道家理論更是離不開陰陽五行。

俗話說醫(yī)易同源，很多人雖然知道但卻不明白這其中的深意。通過梳理五運六氣與五行的實質(zhì)，或許你就會對這個有個清晰地答案。

現(xiàn)在學習易學與醫(yī)學的人，往往五行、五運不分，學術數(shù)的往往不知道化氣五行、納音五行與干支五行什么分別，其實都源于五運與五行之不同也。

要明了五行本源必須先知道五運六氣概念。五運絕對不是專家教授解釋的“五行在天上運行就是五運”五行也不是“五運在地上運行就是五行”，這是互為因果式的臆解。

五行乃五運所產(chǎn)生的，但是這種生成關系并不如想象般那樣直接，你得明白五運，六氣，五行的關系才能明白。

1)五運是什么？

所謂人生于天地間也,天有五運，地有六氣。五運者即佛家所謂五大也，西方玄學體系中也稱為五元素。世界一切緣起是由地、水、火、風、空五大五輪所構成。五運乃橫于天地之間，乃“候之所始，道之所生”，其無有上下陰陽天地之別，乃萬物之本源，可以認為是一種量子狀態(tài)。

在道家是這樣描述這個世界五大的：

夫運者，司氣也，故居中位也，在天之下，地之上。當氣交之內(nèi),，萬化之中,，人物生化之間也。故運者，動也，轉(zhuǎn)動也，即輪流運動。

往來不歇也，于是太極始判，橫五運于中輪，流至今，終而復始，圣人望而詳之，自開辟乾坤，望見青氣橫于丁壬，故丁壬為木運也；赤氣橫于戊癸，故戊癸為火運也；黃氣橫于甲巳，故甲巳為土運也；白氣橫于乙庚，故乙庚為金運也；黑氣橫于丙辛，故丙辛為水運也。

《素問·五營運大論》說：

丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黔天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。

所以世界就是在28宿的范圍內(nèi)。

世界不僅是一個概念，是有現(xiàn)實映射的，它就是當前宇宙的圖景。

世界是可以被建模的，建模的方法就是術數(shù)，獨一無二的存在于道家之中。祿命中天干化氣即五運也。

從世界五大運氣角度來講，28宿的四方是永遠不變的，變的是七政以地球為觀察中心輪回旋轉(zhuǎn)于28宿中，太陽系不過是法界中無數(shù)個個三千世界之一罷了，還有無數(shù)三千世界存在于此法界之中。

我們必須要理解古人的所謂地心說是以地球為“我”為中心去觀察法界變化，是以我為主的概念，是一種主觀哲學，是“我”觀天道，“我”順天道的玄學方法。這與西方近代科學按照星球圍繞太陽為旋轉(zhuǎn)中心標準建立的日心說的客觀科學不是一會事，兩者體系概念根本不同，所以不應該互相排斥，更不應該互相貶低。

其實從究竟來講，從來不存有“絕對客觀”之說，一切的觀察結果都是從“我”出發(fā)的，現(xiàn)代量子學的研究已經(jīng)表明了這點，因此玄學的研究方法才是認識宇宙的正確方法。

2）六氣又是什么？

要認識五運的量子狀態(tài)，必須有個“觀察者”，古圣稱這個“觀察者”是“心識”，是“神明”。而一旦有了“觀察者”的參與，五就成了六。

五運無法分，一分論就是六氣，一分辨就產(chǎn)生了“陰陽”的對立概念：天地，上下，左右，前后等等。六之分陰陽就是三陰三陽。《內(nèi)經(jīng)》云“子午之上，少陰君火。丑未之上，太陰濕土。寅申之上，少陽相火。卯酉之上，陽明燥金。辰戌之上，太陽寒水。巳亥之上，厥陰風木”。此六氣也。

五運六氣，實際是“一”，因為人的心識分別，陰陽即分，變化成五氣、六氣。

五大與心識之間互為依止。心識是自性迷失之后的五識交織而成，妄認為“我”。此心識智慧不顯，無明遮蔽，從而生出種種分別，分解色塵為四大。五運六氣就是在此基礎上成立的。

《外經(jīng)微言》“五運非六氣則陰陽難化。六氣非五運則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運也。六氣分為六、五運分為五”“六氣可分，而五運不可分也”。

六氣居于六府之上：

《淮南子·天文訓》： “何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。

何謂六府？

子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥是也。”同時又名六府乃“紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿”

《淮南子集釋》云：“補曰：《時則訓》云：'孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合?！贝思础傲薄?/p>

《天文訓》中“太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之閉也。四守者，所以為司賞罰?！庇衷啤碧⒄咧髦烊?。紫宮執(zhí)斗而左旋“。因此，

太微對應子午之少陰君火（離宮也太一所居）

四守對應辰戌太陽寒水（命理中辰戌主刑罰）

咸池對應卯酉陽明燥金（命理中卯酉乃日出入之地為咸池煞）

天阿對應丑未太陰濕土（命理中丑未乃震巽雷風棺槨煞）

紫宮對應寅申少陽相火（歷法中斗建在寅）

軒轅對應巳亥厥陰風木（巳亥為先天艮兌澤山咸卦，乃婚姻卦）

《黃帝內(nèi)經(jīng).六元正紀大論》：

黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？

岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有負，有用有病，不同其候，帝欲何乎？

帝曰：愿盡聞之。

岐伯曰：請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒氛，時化之常也。厥陰所至為風府，為興啟；少陰所至為火府，為舒榮；太陰所至為雨府，為員盈；少陽所至為熱府，為行出；陽明所至為司殺府，為庚蒼；太陽所至為寒府，為歸藏；司化之常也。

有了這些上下左右前后則神明就有了紀，這樣就可以一一分門別類講清楚五運的量子態(tài)，這樣才能“觀天之道”而“執(zhí)天之行”，這就是“神明之紀”。這和當前量子學應用研究道理是一樣的。因此你會看到《五運行大論》通篇卻在講六紀，云“天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路”“天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆”。三陰三陽變化根于“神機”，“神機”就是五行，五行之化就是五行外顯之象。

“六大”任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發(fā)，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相-此即祿命中之神煞也。

神煞乃心識之垂象也！子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未都有神煞兩兩相對而居之于此六府。例如劫殺亡神居寅申巳亥，有十六般用法。

又如《闡奧歌章》三丘并五墓,飛簾及浴盆, 四般休問病,占孕亦憂驚。三丘五墓指的就是辰戌丑未，此訣推算病死十分靈驗，其理即來源于六氣司天的運算也。故而目前不少人學祿命駁斥神煞之說者乃不明六氣之理也。所有的吉神兇煞都是你自己心識的幻化！故而修心才能改命，此也。

那么六和五怎么調(diào)和？

五行之火分為暑和火而配六氣也。

《外經(jīng)微言》“六氣之中有暑火之異也。暑外火，火內(nèi)火也。蓋外火，君火也。內(nèi)火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。六氣分陰陽，分三陰三陽也，三陰三陽中分（少）陽火，（少）陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支干。二火分配”

所以佛家所說心識，即道家之君火也！所以五運是六氣，六氣是五運，合而不合也。

此心識藏在何處？

前面講了佛家的認識，不過不夠形象具體。我們再看道家的解釋。

道家把心識稱為太一，其經(jīng)典《太一生水》云：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地?！斓卣?，太一之所生也，是故太一藏于水，行于時，周而又始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)?！?/p>

所謂太一生水，水反哺太一，用卦象表達就是坎離水火即濟也。離為天，坎為地；離為明，坎為神；離為陽，坎為陰，離為熱，坎為寒。坎離相交而成金木也，震兌也。震為溫，兌為燥?？搽x震兌，春夏秋冬而成歲也。時間萬物都由坎離所生，坎離又由太一心識所生，太一藏在坎月水中也。

關于神明的概念，《素問八正神明論》云;

“故天溫曰明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居，是以因天時而調(diào)血氣也”

”請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神“ 關于神的論述和老子如出一轍。道德經(jīng)曰”視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀” 。

東漢荀爽在《周易荀氏注》說：

”神之在天，明之在地。神以夜光，明以晝照”，故知神者乃月火也，陰火也，丁火也；明者乃日火也，陽火也，丙火也，經(jīng)曰“君火以明”無明則陰寒也。君相二火或曰水火或曰神明為萬物之經(jīng)紀，故名道紀也。

關于陰陽,《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。

故而經(jīng)云：陰陽相輔而成四時也。道家學術一脈相傳。陰陽日月俱太乙所生也，故日月乃道紀，太乙即為道體也，名之曰金丹，或舍利也。

關于天地高下，《黃帝內(nèi)經(jīng)五常政大論》云：

帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？

岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。西北方陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱. 高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽盛者先天，陰盛者后天。此地理之常，生化之道也“

上述論段古人以河圖之一生一成描述：太一生水，壬水也。水反哺太一而成天。地六成之，癸水也。水色為玄黑，故而宇宙背景色乃黑色也。天反哺太一而成地，地黃色也。天地成，乃名天地玄黃也。天地生成后，太乙下降而藏于地中之水也，白氣也，萬物之母也，故而五行水土一體，黃白二氣也。天地火復相反哺而成神明，乃地二生火，丁火也，天七成之，丙火也。丙丁火也，君相二火也。神明復相反哺而成陰陽，日月也。

道家認為心識是產(chǎn)生這個三界的原因，這和佛家的認識是一致的。

佛門謂“識大仗“五大”力用開出一切法界特性，心之所感惟覺光明理致，初無形相可觀；擴為外跡，詳分六根認識之，而后標成種種假相；攝相歸性，在法界中猶有辨相之“靈知性”在，是名識大?！拔宕蟆币勒嫒缍?，識大依本覺而生；無“五大”固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。

五大是緣起，識大是分別。辨別精熟，轉(zhuǎn)能以識大操縱“四大”，這是轉(zhuǎn)識成智，境隨心轉(zhuǎn)的境界。是故萬法之緣起復以自性之識大為主要依。此佛道一理也。

佛乃為“覺者”，所謂覺者即心識之覺醒，心識覺醒而不迷則為佛，入迷則入輪回也。

《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》是這樣描述太乙的:

“起初　神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分開了。神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日”

道家于人講太一即命門真火藏于腎水之中。

《外經(jīng)微言》“命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。命門水火實藏陰陽，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也?！?/p>

黃帝問道于廣成子，廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。此即授以關照命門之法。心與命門通過胞胎往來心腎，接續(xù)于水火之際產(chǎn)生能量。驅(qū)動此能量的運作是通過心包絡即膻中發(fā)出指令，通過三焦上下通達各臟腑，令五行周轉(zhuǎn)也。所以心識藏在命門又通過膻中發(fā)布指令。

于三界來講，此太一藏于坎月中也。果老名為月孛是也，道家名為玄戈，左輔星也。

心識在天為太乙，在人乃命門，又謂人兩目之間亦是命門，乃玄關一竅，為心識之祖庭。正所謂“神乎神，耳不聞，目明”，故而轉(zhuǎn)識成智有從命門入手者為命法，有從玄關入手者曰性法。

命法是漸法，性法是頓法。道門和佛門都有頓漸二法，佛門禪宗密宗，道家太乙金華派就是頓法，直接從玄關入手見得月放光華乃名金丹舍利。在術數(shù)中，心識居命宮也。