中醫(yī)的辯證哲學(xué)--陰陽(yáng)

笨鳥(niǎo)先飛龍 2012-10-14

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中醫(yī)的辯證哲學(xué)--陰陽(yáng)

天人合一是古哲學(xué)的主導(dǎo)思想，陰陽(yáng)則是古哲學(xué)的辯證基礎(chǔ)；人們從天地宇宙的開(kāi)始想起，設(shè)想它的發(fā)展與未來(lái)，陰陽(yáng)便是天地萬(wàn)物之元，是萬(wàn)事萬(wàn)物的構(gòu)成。陰陽(yáng)以其動(dòng)靜的秉性，充盈于整個(gè)宇宙，并構(gòu)成了一個(gè)大循環(huán)，因陰陽(yáng)的運(yùn)行而產(chǎn)生了宇宙間的盈虛，以其盈虛的形成而產(chǎn)生了盈極虛罔的四極；這就是易經(jīng)上的少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰，四個(gè)狀態(tài)，這四個(gè)狀態(tài)的對(duì)立于溝通就形成了最初的宇宙空間的劃分；也就是十干。稱四極間的溝通為道；天地萬(wàn)物即在道中孕育。
天以長(zhǎng)動(dòng)而為陽(yáng)，故曰積陽(yáng)為天，地以長(zhǎng)靜而為陰，故曰積陰為地；天以動(dòng)而生濁，是為一陰，一陰降下而充地，地以靜而生清，是為一陽(yáng)，一陽(yáng)升而充天；這便構(gòu)成了天地合乎于宇宙的另一個(gè)循環(huán)體系。陰陽(yáng)就是天地循環(huán)的重要因素。以其陰陽(yáng)的本性，用以感覺(jué)天地的變化，就是以其動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變來(lái)顯示的，故而察陰者以陽(yáng)，也就是說(shuō)，靜態(tài)東西的變化，只有其轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的形式方可以體現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)，就是在陰陽(yáng)辯證中最應(yīng)明確的一點(diǎn)。
在黃帝內(nèi)經(jīng)里，陰陽(yáng)諸篇正是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，陽(yáng)的體現(xiàn)就是氣的流轉(zhuǎn)，與機(jī)能的體現(xiàn)過(guò)程。陰的體現(xiàn)，就是形體，及其表現(xiàn)為形體而運(yùn)行的東西；而其動(dòng)的本身還是屬于陽(yáng)的成分。以天為陽(yáng)，陽(yáng)的體現(xiàn)就是六氣；少陽(yáng)始于形中，陽(yáng)明出于地表，太陽(yáng)布天而為外衛(wèi)。太陰始于天分，而達(dá)于地表，少陰布于形中，太少之交而為厥陰，氣之終也。這就是說(shuō)，三陰三陽(yáng)皆氣，皆屬陽(yáng)份，為天所統(tǒng)。三陽(yáng)充天，三陰充地，地形的變化是靠三陰充地來(lái)體現(xiàn)的。
天之使地，以通神明；地之使天，以為生氣，而上司神明。陽(yáng)在人身的體現(xiàn)就是神機(jī)，陰以為形，形而為道，使神明以達(dá)，陰在人身的體現(xiàn)就是成形，并使神明能通暢的顯示神機(jī)。神機(jī)的體現(xiàn)就是陽(yáng)的運(yùn)行，形的作用就是形而為道，使神機(jī)通暢。其中其氣機(jī)的本始是生育形中，形的運(yùn)化是靠陽(yáng)的運(yùn)行來(lái)完成的；所以經(jīng)言，形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味；這即是，陰陽(yáng)相成而相互補(bǔ)充，這與善補(bǔ)陰者，于陽(yáng)中求陰；善補(bǔ)陽(yáng)者，于陰中求陽(yáng)；是相通的。
所以說(shuō)，陰陽(yáng)的辯證，是人體的一個(gè)循環(huán)過(guò)程，是六氣對(duì)形與氣(神)的相互充盈過(guò)程；廣義的講，陰陽(yáng)辯證包括六氣、五行、六氣與五行的作用幾個(gè)辯證方法。狹義的講，陰陽(yáng)辯證就只是六氣的辯證方法。與五行辯證是有區(qū)別的。六氣是氣的流轉(zhuǎn)，五行是形的生化；五六相合，是構(gòu)成天地變化的一個(gè)整體，不能單一的明白，就不能進(jìn)行統(tǒng)一的辯證。

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來(lái)自：笨鳥(niǎo)先飛龍 > 《傷寒~經(jīng)方》

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