四、經(jīng)史篇 《易經(jīng)》《圣經(jīng)》《道德經(jīng)》

1、《易經(jīng)》可用幾句總結(jié)：第一，自天佑之，吉無(wú)不利；老天只會(huì)幫助努力的人，吉兇也是完全取決于自己。第二，順天應(yīng)人；順天勢(shì)就是借助外在而達(dá)到自己的目的。第三，窮則變，變則通，通則久。凡事情到了極點(diǎn)、臨界，就會(huì)變，以便出路。

2、在傳統(tǒng)思維、經(jīng)典思維中，人們看到的是因果串聯(lián)的世界；在現(xiàn)代量子思維、在中華古人的思維中，人們看到的可能是情景匯聚的并聯(lián)世界。在這種同時(shí)、同步、匯聚的并聯(lián)世界中，當(dāng)事人要通過(guò)努力爭(zhēng)取好的巧合，有所準(zhǔn)備防止壞的巧合。俗話(huà)常說(shuō)，福無(wú)雙至，禍不單行；另一種說(shuō)法是，不可算命，天機(jī)不可泄漏。因?yàn)榍珊吓c否有其規(guī)律，但不可預(yù)測(cè)；巧合是否發(fā)生，不簡(jiǎn)單的因?yàn)槿藶榈囊蛩厮刂?，但人的?nèi)心會(huì)不自覺(jué)等被巧合的預(yù)期所擾動(dòng)，反而帶來(lái)不可預(yù)測(cè)的后果。

3、心理學(xué)上的延遲滿(mǎn)足與即時(shí)享受的例子，最能反映大多數(shù)人在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)的反應(yīng)，凡是具有延遲滿(mǎn)足的習(xí)慣或者能力的讀者，會(huì)比較容易理解《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，也會(huì)參照其執(zhí)行。

4、老子推崇的是自然而多樣的個(gè)人才能表現(xiàn)，鼓勵(lì)從不恥處開(kāi)始，在被譏笑處做起，從不信和失信中善于發(fā)現(xiàn)信，以至于：“為無(wú)為”，即，舉重若輕，做事像沒(méi)有做事一樣，但實(shí)現(xiàn)了作為；“事無(wú)事”，即，事情做成了，似乎輕松得像未做但自然而成，事情完結(jié)也沒(méi)有后遺癥；“味無(wú)味”，即，從淡而無(wú)味中，能品嘗出五味；“學(xué)不學(xué)”，即，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)，學(xué)習(xí)難以得見(jiàn)的絕學(xué)；教無(wú)言，即，無(wú)聲的教育，身體力行，貴言踐行。有道的人，大巧無(wú)巧，恪守自然，不拘一格，多面通達(dá)。

5、在勸說(shuō)為人的部分/層次，《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》互通；在論述自然世界的部分/層次，《道德經(jīng)》與量子論互通；在治理競(jìng)爭(zhēng)的層次，《道德經(jīng)》與《孫子兵法》互通。

6、在老子的論述中，自然是與人為相對(duì)立的，自然是不同于人為、但高于人為的狀態(tài)，是事物按照自身的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律和運(yùn)行規(guī)則而自我生長(zhǎng)、自我成熟、自我衰亡、自我凋亡的全過(guò)程。

7、道法自然，是老子關(guān)于自然及其與道關(guān)系的根本論斷：道的運(yùn)行法則是自然。盡管老子的自然并非單指自然界或者自然現(xiàn)象，但自然界和自然現(xiàn)象給予老子源源不斷的靈感，故其書(shū)大量使用了天、地、水、萬(wàn)物等自然名詞作比喻，來(lái)闡述深?yuàn)W的道理。

8、“自然”與“無(wú)為”是既相關(guān)又區(qū)分的兩個(gè)概念，前者指道的自有運(yùn)行狀態(tài)，后者指人們應(yīng)有的運(yùn)行狀態(tài)。如果說(shuō)自然是自然而然的話(huà)，那么遵從自然而然的言行，就是“無(wú)為”，如此“自然”與“無(wú)為”緊密相連。不強(qiáng)加人為而任其自然的狀態(tài)，是《道德經(jīng)》中心思想“無(wú)為”的另一種描述方法?！白匀弧焙汀盁o(wú)為”，都是道的內(nèi)在核心本質(zhì)的呈現(xiàn)，透露出道的深?yuàn)W與玄妙。

9、老子認(rèn)為，世界和任何人事物都不是簡(jiǎn)單、靜止的“有”或“無(wú)”，而是“有”和“無(wú)”兩種相反運(yùn)動(dòng)的相互交織轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。人事物的存在、轉(zhuǎn)化與超越可以同時(shí)并存，且具有同等地位。

10、老子認(rèn)為，如不道法自然，也就是不刻意追求正面的東西，實(shí)際上就在無(wú)聲地助長(zhǎng)反面的東西，一旦偏執(zhí)追求起來(lái)，還會(huì)令人誤入歧途，因?yàn)檎词窍嗷ヒ来嫦嗌?。許多事情即使懷著善良的本意去做，由于方向錯(cuò)誤一旦實(shí)施就會(huì)變味。

11、道法自然。自然至少有兩個(gè)層面，一個(gè)是有，即宇宙天地萬(wàn)物的自然；另一個(gè)是無(wú)，即規(guī)律精神意識(shí)層面的自然。不要把自然僅僅簡(jiǎn)單僵化理解為我們所看到的、所觸摸到的具體世界。

12、無(wú)為=不妄為。老子并不否定“有、高、傲、上、剛、強(qiáng)、智”等意識(shí)存在的必要，但開(kāi)導(dǎo)人們，更要善于從“無(wú)、低、謙、下、柔、弱、愚”的角度看待人事物并去適度把控。通過(guò)“無(wú)”才能實(shí)現(xiàn)“有”，若要保持最大程度的“有”，就要保留一定程度的“無(wú)”來(lái)作保護(hù)傘。這就是道，這就是自然。

13、老子教導(dǎo)我們，教，行不言之教；治，無(wú)為無(wú)不治；兵，善戰(zhàn)者不怒；疑，美言不可信；思，外照和內(nèi)明；德，不顯德露德；學(xué)，學(xué)不學(xué)學(xué)絕學(xué)；言，誠(chéng)守諾不輕言；政，絕圣棄智利民；善，無(wú)棄物無(wú)棄人；能，行無(wú)跡言無(wú)疵；研，以天下觀(guān)天下。

14、《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：慎用激烈而難續(xù)的強(qiáng)力，多用細(xì)微永續(xù)弱力；慎用難續(xù)的強(qiáng)動(dòng)，多用持續(xù)的弱動(dòng)，常用冥想的靜動(dòng)。遵道而行，因勢(shì)而為，自然而成，是德。明德需要：絕圣棄智、修身厚重、以靜制動(dòng)；明德就是：正治奇勝、慎露鋒芒、以無(wú)而成，明德必須：大智若愚、純樸包容、禍福相依。

15、包容多變、玄通無(wú)痕、修德超能，就是善；得道多助，失道寡助，即是善；留有余地、進(jìn)退有度，就能善；反借它力、柔勝剛、弱勝?gòu)?qiáng)，是善成；知人知己、淳厚守實(shí)，是智信；從無(wú)入事、從無(wú)到有、無(wú)所不為，即是無(wú)為。

16、人腦在構(gòu)成和功能上，就最大程度地體現(xiàn)了老子“三生萬(wàn)物”視角：大腦由左、右、胼胝體三部分組成，左主要對(duì)應(yīng)于邏輯思維的科學(xué)技術(shù)，右對(duì)應(yīng)于形象思維的人文藝術(shù)，胼胝體則代表著系統(tǒng)整合，這表明大腦是一個(gè)“是左也右，非左非右，超越左右的認(rèn)知宇宙”。

17、《道德經(jīng)》懷疑與警惕一切價(jià)值的偏執(zhí)與過(guò)激，走向自然而然的本性復(fù)歸。一切無(wú)為而無(wú)不為，幫助你清除心靈上的垃圾，達(dá)到寵辱不驚的境界?！?strong>失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。就是說(shuō)失去了自然而然的大道即本性，就不得不強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)念；價(jià)值觀(guān)念不管用了，就得搞愛(ài)心教育；愛(ài)心缺失了，就得講人際關(guān)系；人際關(guān)系也搞下去了，只剩搞形式主義。