大道至簡通天下，言坤開壇傳真經(jīng)。道家解道系列3。

【通行本第3章，帛書本第47章】

【帛書本校勘版】

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

【解讀】

（不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。）不提高有錢人的地位，人們就不會搶著要當(dāng)有錢人；不提高稀缺貨物的價格，人們就不會想著去盜竊貴重的物品；不宣揚人類心中的欲望，人們就不會肆意放縱自己的行為。

對比當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，很容易就能明白這個道理。為什么越來越多的年輕人都追星？因為社會把明星的地位提得太高。為什么越來越多的人都想當(dāng)網(wǎng)紅？因為社會把網(wǎng)紅的地位提得太高。為什么越來越多人都想當(dāng)老板賺大錢？因為社會把有錢人的地位提得太高。

首先理解'不上賢'。很多解讀《道德經(jīng)》的文章，都把'不上賢'解釋為'不推崇有才德的人'，認(rèn)為老子薄視時賢，其實誤解了老子。

上：同'尚'，即崇尚，尊崇。

賢：這是個歧義詞，最早是指'有財富（的人）'，后來演變成為'有德行有能力（的人）'的時候，老子已經(jīng)仙去多年了。

無論《新華字典》還是《漢典》，或者《說文解字》，甚至是《甲骨文大字典》，'賢'的本義就是'有財富'的意思。后來被各家引用，這個字的本意慢慢消失，先是'有錢（的人）、會賺錢（的人）'，逐漸演變?yōu)?能賺錢、有管理財富能力（的人）'，然后是'有才能（的人）'，最后才演變?yōu)?有能力有德行（的人）'。

'賢'這個字被理解成'有才德（的人）'，是在春秋戰(zhàn)國末期慢慢開始變化的，秦漢之后就開始用得比較廣泛了。比如戰(zhàn)國中期的《莊子·徐無鬼》說'以財分人之謂賢'，這時候'賢'的意思還是跟財富掛鉤的，到了西漢就已經(jīng)跟原意相差十萬八千里了?！妒酚洝分?相如既歸，趙王以為賢大夫'，這里的'賢'，就已經(jīng)是現(xiàn)代我們理解的意思了，也就是'有才德（的人）'。

所以這里的'賢'，指的是'有錢人、貪圖財富之人'，是個貶義詞。這句話中的'賢、貨、欲'和'不爭、不盜、不亂'，合起來就是'不爭賢、不盜貨、不亂欲'，意思就是'不爭當(dāng)有錢人、不盜搶（稀罕的）東西、不宣揚欲望'，一目了然。

古代對成功的定義跟現(xiàn)代區(qū)別很大，建功立業(yè)、封侯拜相，這才叫成功。至于做生意的商人和有錢人，是跟賣藝等同看待的，所以把演藝界稱為'賣藝的'，商人叫'市儈'。因此認(rèn)為'老子薄視時賢'的看法，是因為對古文字沒有深入研究而引起的誤讀。

我們可以反過來想一想，如果'賢'表示的是'有德行有才能（的人）'，那么'尚賢'有什么不好？不但沒有不好，反而應(yīng)該大力提倡。反觀現(xiàn)實：騎著電動車跟機動車搶道闖紅燈，哄搶出車禍翻到在路上的東西，偷摘別人瓜地里的西瓜不但不覺得羞恥反而沾沾自喜等等，不正是因為沒有崇尚才德的原因嗎？

很多人認(rèn)為老子提倡的'道'是順其自然，所以把'無為'理解成'順勢而為'就能'無所不為'。

其實《道德經(jīng)》全文可以分成三個部分：

第一個部分闡述的是道的自然運動規(guī)律，也是道的基本原理。很多問道者終生就在這個層次里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，當(dāng)然更多的人甚至連這個層次的門都還沒找到，更別談進入。

第二個部分是'德'，什么是德？在'道法自然'的規(guī)律范圍內(nèi)就是德。什么是自然？自然就是本能，宇宙的本能就是自然。宇宙的本能是什么？是永恒的運動。運動的結(jié)果是什么？是生，是衍生萬物。運動意味著變化和發(fā)展，當(dāng)變化超越了一定極限就會衍生新事物（這是上章闡述的原理，不懂的就看看上章的內(nèi)容）。'上天有好生之德'，這句話就是因此而來的，也是其真正的含義，而不是大家通常所理解的'上天會給萬物一條生路'，純屬誤導(dǎo)。

第三個部分是'用'。所謂用，就是利用道的運動規(guī)律，適當(dāng)?shù)卦鰷p因素來改變道的運動狀態(tài)，讓事物朝著我們需要的方向發(fā)展。

古今中外的哲學(xué)家一直在爭論一個問題，人之初究竟是性本善還是性本惡？或者是一張白紙？其實這個問題老子早在2500多年前就已經(jīng)給出了答案。

一個人呱呱落地，是帶著本能的欲望來的，就是求生，是運動的一種形式。所以人從出生開始，就要吃東西，因為有生的欲望啊。生是與生俱來的，這是道的自然規(guī)律。

當(dāng)欲望沒有限制，這種欲望就會失控，會無限被放大。'道'限制嬰兒求生欲望的方法就是胃的大小和消化能力。大家可能見過，有些年輕媽媽，孩子一哭就喂奶，一哭就喂奶，有時候奶水甚至都已經(jīng)從孩子的嘴邊溢出來了，媽媽都還沒有覺察。

從吃奶開始，從小到大，求生欲望如果沒有被控制，那么這種欲望就會慢慢被放大、被延伸。要吃，馬上給，吃喝的欲望越來越大；吃飽了要消耗體力啊，這就衍生出新事物，要么長成胖子，要么要玩要動；要玩，馬上給，而且美其名曰'釋放孩子的天性'，結(jié)果玩樂的欲望越來越大；玩樂需要消費啊，這就衍生出新事物，要錢，馬上給，當(dāng)金錢的欲望得不到滿足的時候，那后果就可想而知了。

再舉個例子。問道的人從本質(zhì)上可以分兩類，一是順天行道，一是逆天行道。順天行道修的是'德'和'道法自然'；逆天行道修的是'用'，修的是'變'和'突破'。不能說誰對誰錯，老子的道是兼而有之。

'不上賢，使民不爭'這一段是'道法自然'的層次，下一句是'用'的層次。

（是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。）所以圣人治理民眾的方法，就是讓民眾不要有太多的欲望和想法，能夠吃飽穿暖；讓民眾不要有不切實際的志向和抱負(fù)，但要讓民眾強身健體。

為什么這是'用'的層次？因為'心'和'志'不是與生俱來的東西，是外界因素干擾了事物的初始狀態(tài)，導(dǎo)致初始狀態(tài)發(fā)生了改變進化而來的，是后天形成的，所以不屬于'道法自然'的范疇。

要讓'心'和'志'回歸到自然的狀態(tài)，或者回歸到可控的狀態(tài)，就必須加以控制，加入外界的因素在其中，而'虛其心'就是手段。這是道的第三個層次——'用'。

所以，道法自然是基礎(chǔ)，是原理；用，是老子道的最終目的；德，介于'自然'和'用'之間。

為什么算命有些準(zhǔn)有些不準(zhǔn)？為什么同樣八字的人命運不一樣？道理很簡單，人一出生，八字就代表了一生的格局，能有多大成就和發(fā)展，已經(jīng)被限制在格局內(nèi)，所以你會發(fā)現(xiàn)，相同八字的人其實人生的發(fā)展模式很相似。但是，南北出生不同，成長的環(huán)境不同，從小接受的教育不同等等，這些因素都會影響事物的初始狀態(tài)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

算命先生能夠根據(jù)八字判斷一個人的過去和未來，就是因為格局的存在，八字就是格局。但是如果從小受到的干擾因素太多，那么發(fā)展的結(jié)果也會不同，在格局范圍內(nèi)有些人的發(fā)展達(dá)到最優(yōu)化，而有些人的發(fā)展卻是最小。所以同樣的八字，有當(dāng)皇帝的、有養(yǎng)蜂的、有當(dāng)校長的、有種菜的，其實都是皇帝命，人王、蜂王、孩子王、菜王，僅此而已。

那么如果格局小，是不是就沒有大的發(fā)展呢？不是的。

普通的算命先生只能算出一個人的格局，優(yōu)秀的算命先生能夠指點你在格局范圍內(nèi)的發(fā)展如何達(dá)到最優(yōu)化。只有極少數(shù)的算命先生能幫你突破先天的格局，從鯉魚變成金龍，但這些方法會有很大的后遺癥，屬于旁門左道，比如有些地方的'養(yǎng)小鬼'之類。這個其實已經(jīng)脫離了算命的本質(zhì)，屬于術(shù)師的范疇。

當(dāng)然，還有依靠自己來實施的并且是正大光明的方法，這就是下一章的內(nèi)容了。

這些都是屬于'道'的第三個層次——用。

（恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。）讓民眾始終保持純樸的思想和樸實的心態(tài)，使有心智的人不敢妄施伎倆，控制行為而已，那就沒有治理不好的道理。

這個也是'用'的層次，篇幅有限，留給道友自己體會。

智，智士，有心智的人。古代智士有兩種，一是偽詐心智之士，一是智慧正直之士。兩者都是智士，都是心智慧聰之人，歷史上帝王重用偽詐心智之士當(dāng)宰相治理國家的例子很多，比如秦檜、和珅等等。

弗為，控制行為。甲乙本《道德經(jīng)》，以及郭店楚簡本，對'弗'和'不'這兩個字是嚴(yán)格區(qū)分來用的：'不'是沒有感情色彩的純粹的否定；而'弗'，是有主觀意愿的控制否定。這點一定要弄清楚。

這一章有些原理沒看懂的道友，可以先看看前面兩章，因為這是連載系列的文章。

附注：道布天下，福生無量！