心若烘爐 熔鑄萬(wàn)類：

靜謙家學(xué)文化導(dǎo)師——季惟齋先生

“夫大人者，心若洪爐，熔鑄萬(wàn)類，曷能畫地自限，以方而滯圓乎?！贝私鹑A季子《書(shū)史》自序之言也，蓋亦夫子自道也。

季惟齋，號(hào)昧庵道人，又號(hào)無(wú)懷氏，浙東金華人，一九七五年生。姬周之苗裔，東魯季友之後。長(zhǎng)於鄉(xiāng)野，早體靖節(jié)之樂(lè)。髫年聞琴，體身戰(zhàn)慄，或?yàn)橹倌嶂N子。少親莊老，後融儒佛，博綜四部，涉獵竺、歐，論學(xué)主三教一致，實(shí)證通禪密一體。定居西泠，設(shè)塾為業(yè)，創(chuàng)梅花堂，亦常講學(xué)于庠校，教學(xué)相長(zhǎng)。(十多年中擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院外聘教師，於國(guó)畫系系、書(shū)法系、史論系、藝術(shù)鑒藏系等曾開(kāi)設(shè)《國(guó)學(xué)概論》《古代漢語(yǔ)》《書(shū)論畫論導(dǎo)讀》《詩(shī)詞題跋》《宋代士大夫文化》諸多課程。) 近世聖哲，私淑會(huì)稽馬湛翁先生、藏地蔣楊欽哲旺波大師。性不羈，天真為上。授學(xué)寬猛相濟(jì)，性情兼施。其宗教之見(jiàn)地，不期冥符於羅摩克里希那氏。

生平旨趣，性道而外，亦尚詩(shī)文書(shū)畫之學(xué)，有得乎杭郡山水之養(yǎng)。蓋稟乎浙東、婺學(xué)之精神，以文道不二為圭臬者。有《徵聖錄》、《書(shū)史》、《畫史》、《詩(shī)門血脈論》內(nèi)外篇、《宋儒忘筌編》著述六種行世。講學(xué)著述之暇，遊心藝事，精於鑒賞之學(xué)，而於書(shū)法用力尤深。其為書(shū)也，闊筆重墨，神恬氣王，心源流注，開(kāi)闔揮灑，骨力絕倫，松坦自在，綿綿若存。不知者或謂不中繩墨，識(shí)者當(dāng)以心法寶之。古人所謂假遊戲筆墨，以體道證性者乎。

著述六種

書(shū)史：

此書(shū)史則鬯論吾中華書(shū)道者也，上下古今，旁涉日韓，米顛書(shū)史、陶九成書(shū)史會(huì)要，俱非其比，不徒為今時(shí)之傑作而已。……故雖譚藝之作，實(shí)為論道之書(shū)。儒佛相參，自悟其心，於古今書(shū)論中別開(kāi)一格，猶此道中之達(dá)摩也。

---龔鵬程（著名學(xué)者，北京大學(xué)中文系教授）

畫史：

新著畫史一部，所載即予所言遍虛空中之物事者也。書(shū)中說(shuō)評(píng)畫裏三昧，乃道中語(yǔ)，亦其修證、見(jiàn)地之呈露也。

---林海鐘（著名國(guó)畫家，中國(guó)美院國(guó)畫系教授）

予始者傚同光體。學(xué)其奧衍硬峭。幽澀清蒼。乃刻意趣高。後悟其非。古詩(shī)氣象雄渾正大。不若是之奇崛廉稜也。乃棄江西而入於唐。宋體親而不尊。唐詩(shī)則既親而尊矣。盛唐尤貴重。遂傚其體。略成渾整弘放之格。而復(fù)厭其陳語(yǔ)。乃有青眼於晚唐。甚思有明前後七子之覆轍。後世學(xué)盛唐者。多不免尊而不親矣。疇昔喜拗折。用深典。今日則作天真體、欲嫗兒可誦者。此唐賢所錫予之深者。蓋尊不消融。親亦不能。非此平常心。尊親弗能俱至也。一日重讀蘇黃。甚感其瀏利愜意。舉重若輕。於道非無(wú)得也。當(dāng)此之際。則三統(tǒng)之分別心。亦將渙然而冰釋。夫詩(shī)心者。不必晉。不必唐。不必宋。亦是晉。亦是唐。亦是宋。以門戶自喜者。亦鮮能自解其縛。虞夏之文不勝其質(zhì)。殷周之質(zhì)不勝其文。使詩(shī)道恆有此覺(jué)照。其或繼唐宋者。雖百世?？芍?。(作者《自序》)

徵聖錄：

余知季君惟齋。始于讀時(shí)賢譚藝之文，然未睹其詩(shī)。後於書(shū)肄偶見(jiàn)君著徵聖錄，驚其博通四部，見(jiàn)識(shí)超卓，文辭醇雅，當(dāng)即購(gòu)書(shū)，並從友人處詢得季君電話，遂與聯(lián)繫。

  ------------劉夢(mèng)芙（詩(shī)人，著名學(xué)者）

悟前此為援佛入儒之書(shū)，悟後則佛儒雙泯，互奪兩亡，一種平懷，非即非離，亦不知此為何種書(shū)矣。舊儒之知見(jiàn)打破之，佛之知見(jiàn)亦不取。必以一言而蔽之，此為實(shí)證之書(shū)也。

----惟齋自序

惟齋先生墨寶