太一生水發(fā)掘簡(jiǎn)介

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《太一生水》是1993年秋，荊門市博物館考古工作人員在湖北省荊門市沙洋縣郭店村搶救性清理發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓M1發(fā)掘出的竹簡(jiǎn)。 ^{[1]  [2]} 

該墓雖小，發(fā)掘前又曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、車馬器、生活用器，喪葬器、料器、竹簡(jiǎn)等，根據(jù)墓中陪葬物得知、墓主人生活在戰(zhàn)國(guó)中晚期，其身份為上士。郭店楚墓隨葬物中，最引人矚目的是八百餘枚竹簡(jiǎn)，一經(jīng)公佈於世，即在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界掀起了一股研究熱潮，許多專家學(xué)者為之著書立説，發(fā)表自己的觀點(diǎn)見解。郭店楚簡(jiǎn)經(jīng)過專家們長(zhǎng)達(dá)五年的艱辛整理，確定郭店楚簡(jiǎn)包括十六篇先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，其中道家典籍三篇，分別為《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《語叢四》（《説之道》》；儒家典籍為十二篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達(dá)以時(shí)》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》等。這批典籍除《老子》、《緇衣》見諸傳世本，《五行》見於長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書外，其餘皆為兩千多年前的先秦佚籍。 ^{[3]  [1]  [2]} 

《太一生水》篇共存簡(jiǎn)14枚，竹簡(jiǎn)兩端平齊，簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5釐米，兩道編線，其間距10.8釐米。篇末有篇號(hào)，作墨塊；篇中有句讀號(hào)，作短橫；有重文、合文號(hào)，均作兩短橫。 ^{[3]  [1]  [2]} 

太一生水殘篇簡(jiǎn)介

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《太一生水》中太一是指宇宙萬物生成的本源，太一先生成水，水反過來反輔太一，而後生成天地、神明（神靈）、陰陽(yáng)、四時(shí)，太一和水先於天地而存在，強(qiáng)調(diào)了水在萬物中的重要作用。這篇文章也折射出幾千年前中國(guó)祖先對(duì)宇宙自然生成的思考與智慧。 ^[4] 

太一生水竹簡(jiǎn)原文

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太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地?1

也，是以成神明；神明覆相輔也，是以成侌昜；侌昜復(fù)相輔也，是以成四時(shí)；四時(shí)2

復(fù)輔也，是以成倉(cāng)然；倉(cāng)然復(fù)相輔也，是以成濕燥；濕燥復(fù)相輔也，成歲3

而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時(shí)4

者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5

者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時(shí)，周而或?6

萬物母。一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所7

不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂?8

天道貴弱，雀成者以益生者，伐於強(qiáng)，責(zé)於?9

下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以10

道從事者必託其名，故事成而身長(zhǎng)；聖人之從事也，亦託其11

名，故功成而身不傷。天地名字竝立，故過其方，不思相?12

於西北，其下高以強(qiáng)；地不足於東南?其上?13

者，有餘於下；不足於下者，有餘於上■14

（原簡(jiǎn)無編號(hào)） ^{[3]  [1]  [2]  [5]} 

太一生水校對(duì)文

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太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明覆相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者冷熱之所生也。冷熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生也。陰陽(yáng)者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏於水，行於四時(shí)。周而又始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。此謂之道化也。

天道貴弱，削成者以益生者；伐於強(qiáng)，責(zé)于堅(jiān)，以輔柔弱。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必託其名，故事成而身長(zhǎng)；聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相當(dāng)。天不足於西北，其下高以強(qiáng)；地不足於東南，其上卑以柔。不足於上者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。 ^{[3]  [1]  [2]} 

太一生水解釋

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因?yàn)椤短簧烦鲎詰?zhàn)國(guó)中期中段，是楚國(guó)的文獻(xiàn)，而《楚帛書》是出自戰(zhàn)國(guó)中期晚段楚國(guó)的文獻(xiàn)。兩者一脈相承，元?dú)庹Q生天地後，有了創(chuàng)世神伏羲，而後來的《禮記·禮運(yùn)》又説：“夫禮必本於太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。”很明顯這才是太一生水的正確解釋，太一分天地後，有了陰陽(yáng)，有了四時(shí)，有了鬼神，而太一化身神明，為太一神。